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重构《圣经》中的女性形象 　　摘 要 《圣经》作为父权制的文化产物，其中的女性一直被塑造为边缘化和被诅咒的形象，以此来维护男权的社会地位。本文试图借助于福柯的权力话语理论来分析处于边缘地位的夏娃的形象，来探析夏娃边缘话语的真正原因，并在此基础上重塑一个新型的夏娃形象――人类智慧的勇敢追求者。 　　关键词 《圣经》 福柯 权力话语理论 夏娃 重塑 　　中图分类号：I106 文献标识码：A 　　Reconstruction of the Female Image in Bible 　　――Human Wisdom Brave Suitors - Eve 　　CHEN Yuwei 　　（Chengdu Institute Sichuan International Studies University， Chengdu， Sichuan 611844） 　　Abstract Bible as a cultural product of patriarchy， where women have been portrayed as marginalized and cursed image， in order to maintain the social status of male power. This paper attempts to aid the power to analyze Foucaults discourse theory marginalized Eves image， the real reason to Probe Eve edge of discourse， and reshape the image of a new Eve on the basis of human intelligence --- brave suitors. 　　Key words Bible； Foucault； power discourse theory； Eve； reconstruction 　　0 引言 　　《圣经》是父权制的产物，男性作者以《圣经》为传声筒，向读者展示了一个男权社会，以及在男权社会下被边缘化的女性形象。女性，作为《圣经》中极小部分的人物形象（约占有5%），①一直处于“失语”的状态。夏娃，作为人类始祖之一，也同样在《圣经》中几乎没有话语权。福柯在他的话语理论中提出“话语本身既是权力的产物，也是权力的组成部分。权力的施展，一方面不断创造新的话语；另一方面这些新的话语也会导致、加固某种权力，或者削弱、对抗这种权力。”②这也就意味着权力可以赋予话语主导地位，反之，无权力则导致失语或者边缘话语。在父权制下，男性为了保证自己的话语权，就要借助于自身的权力和话语对弱势的女性话语和身体进行压制和驯服。而《圣经》就是男性进行话语权压制的工具之一。本文试图以夏娃为分析对象，根据福柯的话语理论分析她在《圣经》中处于边缘话语的真正原因，并在此基础上重新解读《圣经》中的夏娃形象，塑造一个为了人类的智慧而努力追求的勇敢女性形象。 　　1 边缘话语下的夏娃 　　在《圣经》中，夏娃是一个处于边缘化话语的人物。她的被创造，只是继亚当后，上帝怕亚当“独居不好”（创世纪 2：18），而为亚当创造的一个附属品。据《旧约?圣经?创世纪》记载：“只是那人没有遇见配偶帮助他。耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人……”（创世纪 2：20-1）女性的诞生只是作为男人的一个附属品，而并不是一个独立的个体。她从属于男人，服从于男人，而没有自己的话语权。正如西蒙?德?波伏娃在《第二性》中阐释所讲的女性只是相对于男人的“他者”。在男权社会下，“人就是指男性……女人只是相对于男人的不能自主的人。女人是附属的人，是同主要者相对立的次要者。他是主体，是绝对的，而她是他者，被边缘化的。”（波伏娃，1988，11）夏娃的出现，除了做亚当的帮手外，也是为了凸显人类唯一的男性的统治地位。其次，夏娃作为偷食“禁果”的第一个人被认为是贪婪的、堕落的。经不起撒旦的诱惑，夏娃偷吃了“禁果”，并且也诱惑其男人―― 亚当吃了“禁果”。从此人类被赶出了伊甸园，开始了劳苦的工作。人们把一切的罪责都归咎给夏娃，把她推向“罪恶”的渊源。而在这一场上帝的“审判”中，夏娃只做了一次回答，而且也不是为自己辩护。“那蛇引诱我，我就吃了。”（创世纪 3：13）根据福柯的话语理论，夏娃在这场辩论中，没有任何话语上的主导优势，即便有自己的话语，也只是在陈述一个客观事实。总之，夏娃在《圣经》中几乎是处于失语状态，她被限定为男人的附属品，秩序的破坏者，人类“原罪”的始作俑者，但却没有为自己辩护的机会和权利。