古汉语通论(十七、十八)概览.ppt

4、说明修辞表达方式： 《葛覃》“葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。” 毛传：“兴也。”郑笺：“葛者，妇人之所有事也，此因葛之性以兴焉。兴者，葛延蔓于谷中，喻女在父母之家形体浸浸日长大也。叶萋萋然，喻其容色美盛。” 《诗经·周南·麟之趾》： 麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。 麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。 麟之角，振振公族，于嗟麟兮！ 孔颖达正义：“反复嗟叹，所以深美之也。” 《诗经·大雅·生民》：“卬（yiǎng仰，上）盛于豆，于豆于登。” 孔颖达正义：“再言‘于豆’者，叠之以足句耳。” 5、诠释典故成语： 李善《文选注》 6、考证名物： 《诗经·周南·关雎》：“关关雎鸠”，孔疏云：“雎鸠，王雎也，《释鸟》文。郭璞曰：雕类也。今江东呼之为鹗，好在江边沚中，亦食鱼。陆机疏云：雎鸠，大小如鸱，深目，目上骨露，幽州人谓之鹫。而扬雄、许慎皆曰白鷢jué ，似鹰，尾上白。” 7、校勘文字： 《礼记·乐记》：“武王克殷反商。”郑玄注：“‘反’当为‘及’，字之误也。” 《十三经注疏》后附阮元《校勘记》 8、说明语法： 《诗经·周南·汝坟》“既见君子，不我遐弃。”孔颖达正义：“‘不我遐弃’者，犹云‘不遐弃我’，古人之语多倒，《诗》之此类众矣。” 《左传·昭公十三年》：“我之不共，鲁故之以”，杜预注：“不共晋贡，以鲁故也。” 9、标注字音： 直音注音，如《毛诗音义·关雎》“逑，音求”、“洲，音州” 反切注音，如《毛诗音义·汉广》“翘，祁遥反”、“秣，莫葛反” 六、古注的风格： 1、汉唐的风格：侧重于训释字句、注明读音等。 2、宋代的风格：常常利用注释来发挥自己的政治、哲学思想。 3、清代的风格：能将文字、音韵、训诂等方面所取得的成果运用于注解之中，从材料出发，注重考据。有时失之繁琐。 七、古注的术语： （一）释义术语： 1、曰、为、谓之： 被释词总是位于术语之后，相当于“叫做”。可以单用于释义，也可以连用并举，用来辨析同义词。 《诗经·周南·卷耳》“陟彼高冈”，毛传：“山脊曰冈。” 《论语·先进》：“加之以师旅，因之以饥馑。”朱熹注：“穀不熟曰饥，菜不熟曰馑。” 《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎？”郑玄注：“大司徒云：‘同师曰朋，同志曰友。’” 屈原《离骚》：“各兴心而嫉妒。”王逸注：“害贤为嫉，害色为妒。” 《左传·僖公二十八年》“不有行者，谁扞牧圉”，杜预注：“牛曰牧，马曰圉。” 2、谓： 相当于“说的是……”“指的是……”，被释词在术语之前。作用主要是用来具体说明被释词语的特定意义。 《孟子·滕文公上》：“树艺五谷。”赵岐注：“五谷谓稻黍稷麦菽也。” 《荀子·天论》：“强本而节用。”杨倞注：“本谓农桑”。 屈原《离骚》：“恐美人之迟暮。”王逸注：“美人谓怀王也。” 3、貌、之貌： 往往用来解释形容词，表示性质或状态，相当于“……的样子”。 《庄子·逍遥游》：“夫列子御风而行，泠然善也。”郭象注：“泠然，轻妙之貌。” 屈原《九章·涉江》：“带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。”王逸注：“崔嵬，高貌也。” 4、犹、犹言： 被释词语放在术语的前面，作用主要是用来表示注释词和被释词是同义关系或近义关系，或者是用引申义解释本义。相当于“等于、等于说”。 《孟子·梁惠王上》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”赵岐注：老，犹敬也；幼犹爱也。” 《孟子·梁惠王上》：“直不百步耳。”朱熹注：“直犹但也。” 《左传·庄公十年》：“肉食者谋之，又何间焉？”杜预注：“间，犹与也。” 5、浑言（统言、通言）、析言、对文、散文、散言、对言： 用于同义词的辨析。“浑言”是笼统地说，“析言”是分析地说。 《说文·走部》“走，趋也”，段注：“《释名》‘徐行曰步，疾行曰趋，疾趋曰走。’此析言之。许浑言不别也。” “散言、散文”指同义词单独使用，“对言、对文”指两个同义词语同时使用，相对为文。一般是“对言”时二者有别，“散言”时意义相通。 《诗经·大雅·公刘》：“于时言言，于时语语。”毛传：“直言曰言，论难曰语。”孔疏：“对文故别耳，散则言语通也。” 《说文》：“牙，壮齿也。”段注：“统言之，皆称齿称牙。析言之，则前当唇称齿，后在辅车者称牙。” 6、辞（词）也、语词也、语助也、发声： 大都是用来说明某字是虚词（主要是指语气词）。 《诗经·周南·汉广》：“汉之广矣，不可泳思。”毛传：“思，辞也。” 《诗经·邶风·式微》：“式微式微，胡不归？”郑笺：“式，发声也。” 朱熹《孟子集注》：“庶几，近辞也。” （二）声训术语： 之言、之为言、之犹言 一般都是用于声训，即表明被释词和注释词之间不仅在语义上，而且在语音上有相通之处，旨在探求事物得名的由来。 《论语·季氏》：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”郑玄注：“萧之言肃也。墙谓屏也。君臣相见之礼至屏