梁漱溟在山东邹平的民族自救之路试卷.docVIP

梁漱溟在山东邹平探索的民族自救之路 邹平一中历史教研室主任 刘庆亮 第一集 初到邹平 1931年，那是一个春天，一大群知识分子模样的陌生人，从周村下了火车以后，带着成箱的书籍和各种行李，乘坐马车来浩浩荡荡地来到邹平县城。看他们的穿着，与当地人不同，有的长衫礼帽，有的西服革履。听他们的说话，南腔北调，都是外地口音。他们的到来，一时引起了邹平县城不小的轰动。人们议论纷纷，这是一些啥人呢？他们来邹平干什么呢？他们为什么来邹平呢？ 这群陌生人，就是梁漱溟和他的朋友与学生们。 他们为什么来邹平呢？ （一） 概括起来，梁漱溟来邹平有三大原因： 第一，梁漱溟要找一条民族自救之路。 梁漱溟来邹平要干一件大事，而且还不是一般的大事，他要为旧中国探寻一条新的发展道路——一条民族自救之路。那梁漱溟是什么人啊？怎么这么狂妄和自信呢？ 说起梁漱溟，在近现代史上那可是个具有传奇色彩的人物。他祖籍广西桂林， 1893年生于北京，1988年去世，享年95岁，他这一生，经历了清朝晚期、中华民国、新中国，一直到改革放，基本上是中国近现代史的一个缩影。他一开始是追求西方的民主政治，1911年他还在顺天中学堂读书的时候就加入同盟会，后来参加辛亥革命，当了《民国报》记者；1916年袁世凯死了之后，当时南北的政治势力势均力敌，最后联合建立了一个南北统一内阁，梁漱溟就在这个民国政府的内阁中干了司法总长的机要秘书。当时司法部有两个秘书，一个是42岁的沈均儒，一个是24岁的梁漱溟。 梁漱溟只有中学学历，但他从小就喜欢思考社会问题和人生问题。中国民国有名无实的混乱局面，使他民主政治的梦想破碎，他非常苦恼和郁闷。于是他顿入佛学，甚至想出家当和尚，他写了一篇研究佛学体会的论文，叫《究源决疑论》，很快著名的上海《东方杂志》把他这篇论文发表了。这篇论文引起了北京大学校长蔡元培的注意，他非常赏识梁漱溟，1917年竟然把只有中学学历、年仅24岁的梁漱溟聘到北京大学，去讲印度哲学。梁漱溟没有辜负蔡元培先生的希望，刻苦研究，勤奋努力，进步很快。他来北大四年后，写了一本书，叫《东西方文化及其哲学》，在学术界一鸣惊人，他被频繁地邀请到全国各地演讲。而正当梁漱溟在学术研究上如日中天的时候，他却做出了一个令人费解的决定：辞掉了北京大学的职务，从繁华的北京，来到了贫穷艰苦的农村。这到底是为什么呢？ 说到底，这是梁漱溟处于强烈的社会责任感和爱国主义热情的做出的抉择，这不是一般世俗的眼光可以理解的。众所周知，鸦片战争后，中国沦为半殖民地半封建社会。到梁漱溟生活的二三十年代，中国社会的危机已经空前严重了：外有列强侵略，内有军阀割据，天灾人祸，生灵涂炭，民不聊生，社会动荡不安。 面对危局，象梁漱溟这样有社会责任感的仁人志士是很多的，他们先后掀起一浪高过一浪的社会救亡运动，先是康有为主张学习英国和日本，实行君主立宪，进行戊戌变法；后是孙中山主张学习美国和法国，实现民主共和，领导了辛亥革命。这些探索，在当时都先后走向失败！之后，共产党又主张学习苏联，走社会主义道路，掀起国民大革命。但是，蒋介石和汪精卫发动反革命政变，镇压了国民大革命，革命进入低潮，毛主席领着队伍上了井冈山。有思想的中国人都在苦苦思索：中国的出路在哪里呢？ 这时，在北京大学教学的梁漱溟也在积极地思考着中国的前途和命运。他认为，资本主义道路和社会主义道路之所以在中国走不通，是因为康有为、孙中山和共产党犯了一个致命的错误：他们没有认清中国的国情，没有从中国的实际出发，而是照搬了外国的经验和模式！ 那么，中国特殊的国情是什么呢？ 梁漱溟认为，中国是一个“伦理本位、职业分途”的社会。“伦理本位”是相对西方国家而言的，他说西方国家重视团体组织，重视集体生活，中国重视家庭血缘关系，重视家族宗法意识，中国人把社会和国家当作一个放大了的家庭，中国就是伦理政治，伦理社会，老百姓把政府官员叫“父母官”，父母官把老百姓叫“子民”；西方国家讲究法制与原则，不讲究面子和人情，而中国重视亲情与面子，不太讲究法制和原则，注重家族关系，亲戚关系、老乡关系、师生关系、同学关系等等；“职业分途”是说中国虽然有贫富贵贱之别，但是各阶层之间并不固定，是转换不定的。比如，科举考试可以让社会底层的人进入进入上层，土地可以自由买卖，地主和农民也是相对的。所以，中国不象西方工业国家那样存在尖锐的阶级对立。当前，中国最大的问题是：在西方列强的冲击之下，中国原有的社会结构和文化已经崩溃，学习资本主义的道路失败了，学习社会主义的道路也没有走通，中国已经处于“中不中，西不西”的尴尬境地。因此，中国最需要的是进行社会改造，去重新建立“中国特色”的社会秩序和文化。 如何进行社会改造呢？梁漱溟认为有三大策略： 第一，必须从农村入手。中国是一个农业大国,中国百分之八九十的人口都在农村，农村是整