西方社会思想史复习指要(2008-2009-1).doc

西方社会思想史复习指要（2008-2009-1） 绪论 1.美国社会学家英克尔斯提出：有三条可能途径 历史的途径：创始人说了些什么 经验的途径：当代社会学家在做什么 分析的途径：理性的指示是什么 2.广义与狭义的思想史 广义：人类所有的思想（含情感）史 狭义：理论形态的系统的学说和思想 3.什么是社会思想史 社会思想史是那些以社会作为研究和认识对象的思想理论的发展史。 社会思想史就是那些以人类社会为其认识对象的社会思想及其理论的产生和发展史。 最简单的理解：社会思想即思想家心目中的一种理想的社会建构。社会思想史即历史上不同的思想家所建构的社会的理想类型史。 4.创造的解释学：五个辩证的步骤或程序： 原谓：原作者实际上说了什么 意谓：原作者真正意谓什么 蕴谓：原作者可能说什么 当谓：原作者本来应该说什么 我谓：我应该说什么 例：简述傅伟勋的创造的解释学方法 答： 原谓——本来说了什么 意谓——事实上说了什么 蕴谓——可能说了什么 当谓——应当说了什么 我谓——我觉得他说了什么 第一讲 神话与社会思想：中西社会思想源起的不同路径 5.神话的社会思想意义 ⑴倒退的历史观 神活的哲学意义主要表现在其文化英雄神话中“三皇步，五帝趋、三王驰、五霸骛”的神话历史观中。在进化论产生之前，这种退化和堕落的神话历史观支配了人类历史上各主要民族的文化历史观念，同样也是进化论传入中国之前中国历史上占主导地位的历史观念。中国神话这种“皇帝王霸”的神话历史观在其继承先秦阴阳家“三五循环沦”思想的意义上表现了中国文化的特殊性，但就其作为退化论的神话历史观而言，则体现了中国神话与世界各民族神话、中国文化与世界其它文化的共同特征。由于人类几乎都必然地经历过这同一个自然状态到历史状态的发展过程，因此这一“失乐园”的神话原型几乎遍及世界各主要文化圈。犹太——基督教的创世纪神话是如此；古希腊神活中人类有史以来历经历的黄金世纪、白银世纪、青铜世纪、英维世纪、黑铁世纪是如此；摩尼教“二宗三际论”，以人类史前为“初际”，光明国与黑暗国相分离，“中际”为人类的历史状态或文明状态，光明与黑暗、美好与邪恶混合在一起。从初际到中际的过程即是一种堕落；在佛教中亦有所谓正、象、末三法时期，佛法每况愈下、日益衰败的说法 。此外，苏美尔和阿卡德神话、古伊朗神话 如查拉图什特拉教、琐罗亚斯德教的宗教神话 等亦有类似的神话历史观念。 ⑵影响民族的思维方式 如作为对中国文化特性的反映和表现，中国神话有强烈的人间性和非超越性：首先表现在圣王创世而非神创的创世神话中，“王圣”取代了“神圣”的地位；其次，人类历史最挥煌的第一页 所谓“黄金时代” 也只是由圣王写成的，而且并不存在一个神人共处的境地 所谓“伊旬园” ；最后，人类历史是否将会结束？或且说人类是否合有一个理想的终局（所谓“千年王国”或“千禧年”millennium，所谓“大审判”也是一种人类理想终局 ？ 6.桃花源与乌托邦：神话对社会理想的影响 钻过去就是桃花源 在中国，人世间并不存在的理想境界，如用中国话来说，这理想境界就叫“桃花源”。这个出自陶渊明《桃花源记》的“桃花源”，其实并不遥远，就在与现实接壤的地方。无论以上三个故事中的哪一个都可以证明这一点。 而且，要到达“桃花源”必须穿过一条隘路，这一点也值得注意。张可思攀松树，渔夫钻山洞，淳于芬穿槐树树洞。这样寻觅到的“桃花源”，在结构上与他们居住的尘世没有任何区别。 不同的是，在“桃花源”，人们或者是至今仍保持着古代那种平和的生活，或者是摒弃了荣华富贵的观念，或者是与什么不得而知的实体达成了长生不老的协议。 这种桃花源理论是在向居住在丑恶尘世的人们说教：到达理想境地的捷径便是不断加强自我修养。然而张可思、渔夫等人并没有意识到这一点，没经过加强修养的繁杂手续就再访“桃花源”，所以通向“桃花源”的隘路就再也没有向这样的冒失鬼打开。这样看来，所谓“桃花源”虽然就处于与现实接壤的边缘地带，但通向那里的隘路，除了儒教式的现实主义合理主义理论每日必讲的不松懈的自我修养外，别无捷径。詹姆斯·希尔顿给《消失的地平线》中的地上乐园，起名为香格里拉，即藏语的“肉切刀崖”，其含义也暗示了翻过山崖可能就会找到通向“桃花源”的隘路。 例：比较“桃花源”与“乌托邦”，并由此分析中西“乌托邦”思想的异同。 答： 相同点：都是一种理想的社会状态，很难实现；理想状态下人人平等、共同劳动、没有剥削压迫。 不同点：中国的“乌托邦”是以自给自足的小农经济为基础的，而西方则是农、工、商各种经济共同发展；中国对“乌托邦”的大同社会描述比较简略抽象，而西方则较详尽具体的介绍了包括政治、经济、教育、文化等全方面的内容；中国对理想社会的叙述方式以小说描述型的讲述，带有故事情节，而西方是一种论著转述型的对理想社会的讲述，没有情节