王安石〈遊褒禪山記〉—選自《臨川先生文集》.docVIP

王安石〈遊褒禪山記〉 —選自《臨川先生文集》 題解 文體「記」：本篇屬「雜記體」的遊記，兼具記遊與議論，是遊記文的變格。 分類：據曾國藩《經史百家雜鈔》與林琴南《春香齋論文》中的分類，山水遊記：柳宗元〈永州八記〉、徐宏祖〈徐霞客遊記〉。亭台名勝記：范仲淹〈岳陽樓記〉、曾鞏〈墨池記〉。圖畫器物記：記述或說明圖畫的內容、物件的形狀、特點、得失情形等。如人物事件記：唐、宋以後，又興起一種「廳壁記」（或作「廳壁題名記」）的文章，是一種記錄歷任官員姓名、經歷、政績的文章，或有 山水文學的興起背景 興起於兩晉南北朝：由於政治的黑暗與社會的紊亂，加上漢末以來盛極一時的遊仙文學、及佛教思想傳入（東晉末年，文人名士與佛教徒交遊之風盛行），士人便對現實政治產生厭惡，而對自然界萌生嚮往。此風於晉代已開其端，出現以寫山水為主的文學（以往只以山水為襯托）。《文心雕龍˙明詩》：「宋初文詠，體有因革，莊、老告退，而山水方茲。儷采百字之偶，爭價一句之奇。」詩 歌：謝靈運、謝朓（永明詩人之雄）二人開啟山水詩風。小品文：駢偶聲律盛行，當時小品，日趨詩化與美化。 丘遲〈與陳伯之書〉：「暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂 飛。」（著重白描，不用典故，字句清新，精於鍛鍊，描繪山水， 有聲有色。）散文：酈道元《水經注》，散勝於駢，文字清絕，為山水文學的代表。 桑欽《水經》：列舉全國大小河川一百三十多條，凡河流所經之 處，詳敘其城邑建築、人物故事、歷史古蹟、地理沿革、神話傳 說等。對於山水風景的描繪，甚為生動（文字幽深峭麗）。 柳宗元頗受其影響。 楊衒之《洛陽伽藍記》：以佛寺園林為綱，繫以人事、掌故，富現 實意義，多寓諷刺。 宋人遊記長於議論：受理學興起的影響，宋代散文「長於議論」，此一特點，亦展現於山水遊記中。以簡潔的文筆，揉合敘事、寫景、議論。如：范仲淹〈岳陽樓記〉、蘇軾〈石鐘山記〉、曾鞏〈墨池記〉、王安石〈遊褒禪山記〉、 此文乃安石變法前，任職於舒州所作。表面上看來，這是一篇遊記。然細讀全篇，便知安石是借記遊寫感想，發議論，是遊記文的變格，可說是一篇遊記式的論說文。林西仲曰：凡記遊，必敘山川之勝與夫聞見之奇，具得盡其所遊之樂，此常調也。茲但點出山名、洞名，隨以不盡遊為慨，若如此便止，有何意味？精彩處全在古人觀物有得上，發出一大段議論，即把上文所以不得盡遊重敘一番，惟盡吾志以赴之，若果不能至，則與力可至而不至者異矣。譬之學者，六合之外，存而不論，即是有得處。末以山名誤字推及古書，作無窮之感。俱在學問上立論，寓意最深。（清李扶九《古文筆法百篇》卷九〈借影〉） 本文以遊山為喻，借物言志，闡發人生哲理。作者透過遊覽褒禪山，「入之愈深，其進愈難，而其見愈奇」，感悟凡能成就大事業者，需先「有志」，繼之以「有力」、「有物相之」，方能水到渠成。吳楚材評曰：「借遊華山洞，發揮學道。或敘事，或詮解，或摩寫，或道故，意之所至，筆亦隨之，逸興滿眼；餘音不絕，可謂極文章之樂。」 王國維《人間詞話》：「一切景語皆情語。」 集評：逸興滿眼，而餘旨不絕。（明茅坤《唐宋八大家文鈔》）李光地曰：借題寫記，深情高致，窮工極妙（清乾隆編《唐宋文醇》卷五十八）。其文鞭辟入裡，單行一路，在王集第一。最利理境題文，學者尤宜熟讀。（清李扶九《古文筆法百篇》卷九〈借影〉）書後：同一境也，淺者見淺，深者見深。淺者見淺，雖深而猶淺；深者見深，雖淺而猶深。非境之忽淺忽深也，有淺、有深者，其境；而能淺、能深者，其心。心以為淺，無往非淺；心以為深，無往非深。故人之淺深，不視其境而視其心，不視其心而究其力。力果不足，而實出於心有餘，此狷者之所以不為也；力果有餘，而又本其心之不足，此狂者之所以能進取也。荊公力有餘，而心猶覺其不足，則不足者雖淺，而有餘者更深矣。心有餘，而力又適處於不足，則有餘者非淺，而不足者更深矣。以心取境，何險何夷？以力課心，何遠何近？故第即境之險夷，以驗力之至與不至；但即境之遠近，以問心之有悔、無悔。而卒之淺者見，深者見，即視淺猶深之心，及詣深於淺之力，亦與之俱見。語云：「深人無淺語」，余三復是篇而益信。（清李扶九《古文筆法百篇》卷九〈借影〉） 褒禪山 在今安徽省含山縣城北7.5公里，舊名華山。 唐貞觀年間慧褒 禪師結廬山下，死後亦葬於該地，因此得名。山腰有慧空禪院（華陽寺），明初永樂年間，鄭和所建，制度甚工，藏經閣塗有異香，古蠹不敢蝕，寺內保有王安石〈遊褒禪山記〉碑刻。 四周山勢突兀，景色秀麗，中有雲峰，欲雨則雲先起，春夏往往見之；中有龍洞、羅漢洞，洞穴曲折，深不可測，洞壁怪