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敲击心灵的生命乐器 　　摘要：本文从乐器声学角度出发，以新疆维吾尔手鼓声学测量为主线，通过对手鼓的测量分析，努力探讨和挖掘手鼓所承载的文化内涵，为民族音乐文化的传承和发展提供理论依据和实践参考。 　　关键词： 新疆；手鼓；声学；乐器 　　中图分类号：J63 文献标识码：A 文章编号：2095-4115（2013）07-72-2 　　一、缘起 　　“听，孩子已经有了心跳声了。”医生正在给怀孕5个月的孕期妈妈说道。怀孕的母亲抑制自己激动的心情，凝神听胎心监测仪①扬声器里传出的急促的“咚咚”声。那是肚子里才五个月大的孩子的心跳声。一个新生命将要诞生了。 　　“咚”“达”“咚”“达”声响起，刚听完扬声器里孩子的心跳声，循声望去，一维吾尔小伙正在演奏着一件乐器，双手高高扬起，声音震耳欲聋，我的心跳也跟着加速。这就是手鼓，是新疆维吾尔族最喜欢的打击乐器，被誉为维吾尔乐队中的“灵魂”。人民在唱歌时离不开它，跳舞时、聚会时或送别时也离不开它，合着手鼓的节拍，维吾尔人那高亢悠长的呐喊声里，欢乐、悲伤、喜悦、忧愁、缅怀等等情绪全在其中，它已是我们生活中离不开的一件乐器。 　　这让我想起一个传说：在很久以前，天山南北的人们和睦相处，安居乐业。有一年，出现了一条大蟒，破坏了人们的生活，一位叫达卜的青年猎手决心为民除害。他做了一个单面皮鼓，敲击声如雷，以此震慑蟒蛇，借助这面鼓，他将恶蟒除去。人们为了表彰达卜为民除害的功绩，剥了蟒皮做鼓，取名为“达卜”，就是现今的手鼓。 　　二、手鼓声学研究的意义 　　手鼓早在一千多年前就有了，敦煌壁画中就已有演奏手鼓的画面。因演奏时发出“达”和“卜”不同音响也称其为达卜。《吕氏春秋》云：“ 以陶冶人之性情，涵养人之心灵，使人于物质享受之外，而有精神上享受矣”②白居易曾有诗云：“心应弦，手应鼓，弦鼓一声双袖举，回雪飘飘转蓬舞。” 生动地描绘了达卜与歌舞的密切关系。 　　以中国传统的演奏观来概括，表演者的外部形态是由内心状态所决定的，是内心状态外化的一种直接呈现。因此，我国古代有“内不得与心，外不应于器”之说，这说明在演奏的全过程中能否对音乐注入生命活力，精妙的把握音乐中的听觉意向，就成为表演者成功与否的标志。③ 　　对手鼓的声学研究，对于传承与发展其文化意义重大。由于缺乏音乐声学基本常识，导致包括乐器制造者、作曲者、演奏者、指挥者直至录音师在内的大部分音乐从业人员，在对声音的感觉和技术追求方面都与国外先进水平存在一定差距。④例如在乐器制造方面我们应着重从以下几个方面开展工作：第一，开展乐器声学理论研究工作。第二，开展乐器用材料的研究。第三，加强乐器制作工艺的研究。⑤ 　　三、手鼓制作的材料 　　手鼓通常是以桑木作为圆骨，框宽5厘米左右。也有用白杨木等木材制作，单面蒙上蟒蛇皮或其他动物皮，包括狼皮、马皮、驴皮和牛皮等。鼓框内侧缀有许多小铁环。其中，鼓面蒙蟒皮发音清脆响亮，音色最好。现今基于保护动物的原因，蟒蛇皮之手鼓已不多见，大多为牛皮，现今也有人造皮材料。 　　四、手鼓的演奏 　　维吾尔族在演奏手鼓时，双手“虎口”扶住鼓框，除拇指外，其余各指均可用于击鼓。手指敲击鼓面的不同部位，奏出的音响高低顿挫，能发出音响有别的“咚”、“哒”之声，传统的演奏技巧主要有鼓心音、鼓边音、掌音、指音、挫音和弹音等，音色千变万化，表现力极为丰富。摇动鼓身，使小铁环撞击鼓框，亦能发出“沙沙”的音响。 　　新疆维吾尔族歌舞乐丰富，手鼓则是维吾尔歌舞伴奏的脊梁，音乐可以没有旋律，但不能没有节奏，手鼓演奏出的丰富节奏是维吾尔歌舞音乐之骨。如《摘葡萄舞》中，仅用手鼓表达维吾尔姑娘栽葡萄、修枝、浇灌、采摘等劳动情节，栩栩如生，非常形象。足见手鼓之表现力。 　　五、手鼓与其他鼓有什么不同 　　鼓可以说是人类最早的乐器之一，而手鼓属于单振膜的两面都接触空气，嗵嗵鼓和康加鼓也是如此，但手鼓的振动面是直面观众的，其“咚”“达”的敲击声直接传到观众面前，可以形容手鼓声是“扑面而来”。一位手鼓演奏的民间艺人萨迪克?吐尔迪说过：“我们双手拿着手鼓，像捧着什么？是不是我们的心？如果我们把手鼓当心一样去喜欢、热爱，手指就听使唤了，曲子自然而然就出来了。”①因此，手鼓演奏者也被人称为“灵魂的演奏者”。 　　六、手鼓声学测量分析 　　乐器作为一种发声体，声学品质是对其评价的首要内容。在科学和艺术都已高度发达的今天，单凭感官鉴别乐器的声学品质并且只有抽象的文学性语言予以表述，已远远不能满足各方面的要求。只有使用较听觉更为准确的物理的方法进行测量的量值来鉴别乐器，才能使乐器的评价有具体客观的标尺。②在维吾尔族民间通常用三种手鼓：一种是为民间职业歌唱家所用，专为维吾尔族民间歌舞木卡姆和多郎赛乃姆伴奏的小手鼓；一种是为一般农民和市民所使