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宝钗拍蝶的三重解读 　　摘 要：宝钗拍蝶情节，前后有回避宝玉黛玉事、窃听小红情事、金蝉脱身事等。运用寓褒贬、别善恶的道德主义原则来评论，可以见出宝钗思想品性及为人处世原则。然若以象征手法与审美原则观之，它具有更深层的意蕴，即宝钗拍蝶，洋溢青春活力为其表，表现其无尽闺愁为其里；蛇及洞隐喻宝钗潜意识中贾宝玉与林黛玉之爱及性。 　　关键词：宝钗拍蝶 道德原则 审美原则 隐喻 象征 　　中图分类号：I207.411 文献标识码：A 文章编号：1004-6097（2014）01-0085-04 　　作者简介：赵春辉（1971―），黑龙江望奎人，文学博士，中共黑龙江省委党校、黑龙江省行政学院讲师。研究方向：文学文献与文化学。 　　李欣然（1974―），女，黑龙江肇东人，中学一级教师，青冈县教师进修学校教师。研究方向：语文教育。 　　《红楼梦》第二十七回中，描绘了两个极富诗情画意的场景，即“宝钗拍蝶”与“黛玉葬花”，历来为人称道。对于宝钗拍蝶中窃听小红说情与金蝉脱壳计的事迹，前人与时贤对宝钗为人与思想进行的评说褒贬不一。有人认为，宝钗拍蝶显其“女儿本性”“是天真泄露的时候”，因窍听而金蝉脱壳是“自然的联想”；也有人认为这里正“现其伪诈”，让人看见“蛇蝎心肠”；甚至有人认为，宝钗虽是无意的，但“比有意嫁祸更可怕，宝钗为了自己‘避嫌’，无意地、自然地、下意识地‘咬一口’，正是蛇的本能，而宝钗之所以不咬别人，偏要咬黛玉一口，正是出自那种无情、损人利己、残忍冷酷的对黛玉怀有潜藏的敌意的本能”。① （PP.39-41 ）对此，笔者以为这只是运用道德主义原则对文学作品进行评论，对人物进行褒贬评定、善恶归类，其实质是史家观念，即所谓“春秋笔法”。实际上，运用春秋笔法评价文学作品与人物固然是必要的，但是如果仅仅从这一角度评价显然是不够全面的。《红楼梦》作为文学文本，宝钗作为一个文学人物，其基本属性乃是审美的，因此从审美角度解读与阐释，也是十分自然的要求。 　　一、道德原则与审美原则 　　李洲良先生在谈到春秋笔法的三种样态时，认为“如果说经法、史法乃惩恶劝善、经邦济世之原则和法度，那么文法乃是昭示经法、史法这些原则和法度的修辞载体。”其对小说的影响就是“小说家以惩恶劝善作为创作理念”。② （P.38 ）这一论断深刻指明了中国小说叙事的一个传统，即运用寓褒贬、别善恶的道德主义原则。这一传统影响到人们对小说思想的评论和小说人物的评价，那就是认为作者非褒即贬，认为人物非善即恶。也正基于此，人们在评价宝钗滴翠亭拍蝶、窃听及“金蝉脱壳”计等事迹时才会出现诸多争议，甚至于观点相悖。 　　“绣到鸳鸯种夙因，扑来蛱蝶见精神。”那么究竟怎样评价宝钗，才算是真正“见精神”呢？ 　　诚然，中国古代小说因长期附着于史，受史传文学影响很大。但也不能说毫无自己的个性，尤其是当它从史传中独立出来以后，小说作为一种单独的艺术样式，更应该具有自己的美学特征。石昌渝先生认为，“文学的社会功能是多元的，要而言之，是娱悦的和教育的。娱悦至少有两个层次，低级的层次是快感，高级的层次是美感，是快感的升华。”③ （P.143；P.146 ）小说的娱乐性是最为突出的，因为小说的基本层面是讲故事，那么高明的小说家一定会强调它的高层次美感。也就是说，其叙事除了寓褒贬、别善恶的道德性原则之外，还要有其独特的审美原则。英国美学家鲍桑葵在论述希腊人关于美的性质和价值的学说时认为，“它是由三条互相关联的原则构成的，即道德主义原则、形而上学原则与审美主义原则，而只有第三条原则可以称得上是美学理论。”④ （P.14；P.78 ）这可以说在理论上把道德主义原则与审美原则区别开来了。《红楼梦》一书写人物，作者曾坦言：“其中只不过几个异样女子，或情或痴，或小才微善，亦无班姑、蔡女之德能。”⑤这里，曹雪芹本人强调的是“情痴与小才微善”，而并不是古代女史的“德能”，可以说这才是曹雪芹塑造人物的审美原则。然而人们在品评小说人物时，包括宝钗滴翠亭拍蝶、窃听、金蝉脱壳计等事迹，往往无视这一审美原则，只是采用别善恶、寓褒贬的道德一元论原则，这显然违背了曹雪芹的原意。 　　二、青春活力与无尽闺愁 　　美学史上有这样一句话：“任何美的东西，都是人的情感变成有形。”《红楼梦》第二十七回描述的是芒种节这日，大观园众儿女举行饯花活动。她们很早就起来了，或编轿马或叠干旄旌幢，或系树上或系花上，然后尽情玩耍，以送花神。在这样的“有形”背景下，一起玩耍的众儿女，表现出的恰是她们青春的快乐与无忧和对自然的热爱之情。当然，宝钗也不例外。至于宝钗拍蝶，可以看作是这个欢乐场景的一个特写镜头。试看滴翠亭边草地之上，一双蝴蝶，迎风蹁跹，忽起忽落，一个少女，蹑手蹑脚，轻拈团扇，意欲拍蝶。这多么富有诗情画意呀！在这样的画面中，人们感受到的