新时期商洛花鼓戏保护问题的几点思老.docVIP

新时期商洛花鼓戏保护问题的几点思老 　　当前，国家的文化政策高度强调保护文化遗产，商洛花鼓业已入选国家首批非物质文化遗产名录。笔者认为在保护这一重要文化遗产的工作中，文化管理部门以及承担这项工作的各基层单位必须贯彻“保护为主，抢救第一”的原则。对于此问题，笔者有如下认识和建议： 　　一、保护新传统，重建花鼓戏生存空间 　　傅谨在谈到对戏剧类非物质文化遗产代表作的遴选工作时，曾强调一个重要标准：该剧种要能够保护。所谓能够保护就是指它还存在，即它的传统还没有消失，还在民间以活的文本存在。如果只有剧本而表演形态早已失传，它们只是我们的文学遗产而不是表演艺术遗产，因此不再属于非物质文化遗产保护的范畴。如果我们把它当成文化遗产，试图加以保护，实际上不是在保护，只是现代人用自己的想象来重建这个艺术形式。像古编钟，器物虽在，音乐却已经不复存在，现在人的弹奏只能以今人的知识为基础，想象性地重建它们，永远都不可能重现它。由此我们思考商洛花鼓戏，它的传统是什么？笔者以为，商洛花鼓戏的传统有两个：旧传统和新传统。旧传统是指上世纪50年代以前处于“地摊子”状态的民间三种小戏――筒子戏、八岔戏和小调戏。新传统是指上世纪50年代后期在政府组织下，一批戏剧老艺人和专业创作人员将上述三个互不相容的小戏融合而形成的现代意义的商洛花鼓戏。但我们必须清醒地认识到，传统花鼓戏的艺术形态在民间已经失传，或许我们还能听到一些曲调流传，但完整意义上的表演形式已经不存在了，仅留下一些戏剧的本子。而新的传统以国营剧团为主体还在发展中，其中不仅保留着完整的剧本剧目，而且其戏剧的各种传统元素结构都完整地保存和传承下来了。从这个角度来看，我们实际上没有必要把资源和精力放在对旧传统的保护方面。我们真正应该做的是如何把重点放在对新传统的保护上面来。确立了这样一个标准，我们的保护工作思路和视野就变得开阔起来了。我们还应该看到，由于传统文化长时间不受尊重，商洛花鼓戏新传统中的大部分传统剧目因为长期没有演出，其表演艺术手段，音乐创作、剧种特色等确实都面临后继无人的尴尬局面，有失传的危险。从目前的情况看，应该做好两方面的工作：一方面对花鼓戏现存和未能及时保留下来的资料尽快收集和整理。另外，把健在的老一辈艺术家请回来向年轻人传授传统表演技艺，或以专题的形式尽可能把一些重要的传统剧目重新排演作为资料录制下来永久保存。尤其是音乐创作上要尽快培养编创人员，形成梯队。 　　联合国教科文组织评审条例中对于非物质文化遗产代表作的文化空间有较高的要求，如果不具备文化空间、生存条件，本体中心特征已经演化，也就无所谓“遗产”、“传统”了。戏剧文化传统总是以某种样态展现在我们面前，我们当然可以抽取其中的主体部分进行传承与保护，比如表演程式、唱腔结构、舞台美术等。但是，这种抽取常常会忽略对非物质遗产代表作的继承与保护，这种忽略恰恰是致命的。保护传统戏剧文化生存发展的空间，就是保护传统戏剧本身。 　　诚然，商洛花鼓戏的生存背景已经发生了巨大的变化，但是我们可以人为地营造一个人工的生存环境。在音乐学界已经有人提出“通过人为因素的参与和调控”为中国传统音乐建构一个“人工一自然环境”。笔者认为这个思路同样适合于戏剧文化空间的建设，只是这个工程的实施仅靠戏剧界的力量是远远不够的，必须把社会的力量和政府的力量结合起来才能有效发挥作用。笔者认为商洛花鼓戏要营造这样的一个生存空间要做好以下四个方面的工作。 　　1、保护特定生活方式和风俗活动 　　许多传统花鼓小戏是依附于特定的生活方式和风俗活动而发展起来的。比如小调戏和婚丧仪式联系紧密，八岔戏、筒子戏则多与节日、秋神报赛、庙会关系密切。虽然，这些戏种的活动环境已经彻底改变，对这部分已经丧失实用价值，濒临消亡的仪式活动除了要尽快组织专业人员录音录像以外，对老艺人要作为传人予以保护。必要时政府应建立传承人保护制度，通过制度这个渠道给老艺人以必要的生活补贴，鼓励他们将自己的艺术传承下去。另外，对于那些依附于节日、丧葬仪式和庙会活动中的花鼓戏演出活动，则应采取有效措施保护节日与仪式。节日和仪式本身即是非物质文化遗产，又是口传文化的重要载体，我们要把商洛花鼓戏作为整个节日和仪式的有机组成部分来加以保护。 　　2、合理利用、促进发展 　　国家非物质文化保护的方针是“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”。其中的“合理利用”与旅游紧密结合，现在在我国的很多地区都有很成功的探索。比如云南丽江县依托“自然加人文”而建立起来的旅游经济模式已经获得成功。商洛市有丰富的自然旅游资源和山区特有的自然物产资源，把它们和花鼓戏文化资源、历史文化资源、现代文化资源结合起来，建立起新型的旅游文化发展模式，是传统文化保护、自然资源开发与经济建设三方并举、科学有效的发展战略。这不仅符合国家西部