“人能弘道，非道弘人”析论.docVIP

“人能弘道，非道弘人”析论 　　摘要：“人能弘道，非道弘人”析论姜广辉禹菲摘要：《论语》所载“人能弘道，非道弘人”这句话，早已成了中国人的格言警句。本文概述了历史上学者的相关讨论，并探讨了这句话所包含的哲理和现实意义。“道”有二义：一谓“真理”；二谓“理论学说”。“弘”也有二义：一谓扩充、发展；二谓含弘、包容。理论家的责任在于要发展理论学说，如果只是躺在现成的理论学说上，那它对人类社会的发展没有任何好处。这一思想警示当代理论界，要克服那种不求理论创新、只会空喊口号的空疏学风。 　　关键词：弘道；理论学说；弘扬；包容； 　　警示《论语?卫灵公》载：“子曰：人能弘道，非道弘人。”这句话大家耳熟能详，可以说是格言警句，但究竟是什么意思，有什么哲理，甚至学者也未必全能理解。如果用现代语言表达的话，或许可以这样翻译：“人能发展真理，不是真理发展人。”这样翻译前一句还可以理解，可是后一句又怎样来理解呢？ 　　一、关于“人”“弘”“道”的字义解释 　　若准确理解这句话，我们也许要回顾一下前人关于“人能弘道，非道弘人”这句话的字义解释。 　　（一）“人”的字义训诂 　　文中的“人”字怎么解释，是指一般人呢，还是专指圣贤一类人？历史上就有两种看法。 　　一种看法认为，文中的“人”字是“泛指”，即指一般人而言。如明代儒者周宗建说： 　　“人”字莫认作太高，“弘道”莫只看得太迂阔了。试想吾人随时随地那一处不是“道”之流行，那一刻不是“道”之鼓舞，皆是“弘道”作用。故曰“人能弘道”，实是合智愚贤不肖之人而点动之也。若以“人”字专归圣贤，以“弘”字只说“位育参赞”等话，则圣人此语死煞无味。① 　　依周宗建的意见，这里的“人”乃“合智愚贤不肖之人”而言，并非“专归圣贤”。以我们的经验知识来说，发现、认识乃至发展真理，并非圣贤一流人的专利，愚夫愚妇都有可能参与到发现、认识乃至发展真理的历史实践中，如我国古代的许多发明，并无明确的发明人，应该是老百姓集体智慧的结晶。所以周宗建的意见是有道理的。 　　另有一种意见认为，这里的“人”字是“专指”， 是针对“贤哲”一类人，即学者理论家。如宋代儒者黄仲元说： 　　或有能弘者，有不能弘者何？此“弘”字全就作用说，能与不能，存乎人耳。均是人也，有一人之人，有十人之人，有百人之人，有千人之人，有万人之人，有亿人之人，有兆人之人，人至于为兆人之人者，然后位乎天地之间，立万物之上，始得谓人之人，其人之至乎！故曰：“圣人，人伦之至。”惟圣人然后可以践形，到得至处践处，其弘多矣。……春秋之末，孔子，元圣也。斯文未丧，以天自许，如有用我，为东周乎！律天时，袭水土，四时行，日月明，万物育，孔子之所以为“弘”。……七雄之季，孟子亚圣也。气配义道，塞乎天地，居广居，立正位，行大道，富贵不淫，贫贱不移，威武不屈，孟子之所以为“弘”。……吁，如尧、舜、禹、汤、武王、周公、孔、孟然后谓之“人”，然后谓之“能弘道”。……志道者切莫把第一等人让与别人做，然后谓之“弘道”。② 　　按照这个说法，只有宋明理学家所谓那些继承“道统”的人，才有资格“弘道”。以致明代章潢说“‘人能弘道’，本其所自明者，以大明于天下，则‘道统’在斯人也。”当然，那些圣贤也并非生来就是圣贤的，凡有志成为“第一等人”的人，也有希望成为“圣贤”一流人，从而也有机会“弘道”的。而有一类人，“但以圆首方足而谓之人，知饮食男女而谓之人，有之无益，无之无损，是人也，亦物也”（同上），这一类人终日浑浑噩噩，如同行尸走肉一般，如何能“弘道”呢？ 　　两种看法，究竟哪种理解对呢？在我们看来，那还要看究竟对“人能弘道”的“道”字如何解释，如果将“道”理解为广泛的“真理”，愚夫愚妇皆有可能发现和认识真理，如果将“道”理解为某种理论学说，那“弘道”之事的确是需要专门的理论家来从事的。故两种说法可以并存。 　　（二）“弘”的字义训诂 　　从训诂学说：“弘”有二义：一是“含弘”“包容”之意，元代学者许有壬《至正集》卷四十二说： 　　鸟兽草木亦各使之遂其生育之道，天下事物纷错坌沓莫不有以容之。容之者何？弘之谓也。弘也者，隘之反也，此得彼遗，即隘矣。虽莫不有以容之，亦莫不有以别之也。夫子曰“人能弘道”，言人能有知思，可以大其所有之理也。子张曰“执德不弘”，言有所得，守之太狭，则轻喜易足，有一善自以为天下莫已若矣。“道”而曰“弘”，我之力也；“德”而曰“弘”，我之量也。③ 　　这是从“包容”的意思来讲“弘”。人的思想可以包容天地间许多道理。人的胸怀可以有很大识量，“弘”通“宏”，人们经常说“宽宏大量”，应该就是在这个意义上说的。而与宽宏相反，便是狭隘了。何晏《论语集解》载王肃注“人能弘道，非道弘人”说：“才大者道随大，才小者道随小，故不能弘人。”王肃所理解的“弘”，便