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从另一种视角对怒江岩画的解读 摘 要：1957年在怒江境内发现有岩画的存在和分布后，许多的专家学者，从不同的视野、不同的角度，对怒江境内的岩画进行研究。本人通过怒江岩画的数量、分布环境、岩画的线条、结合怒江世居民族的史实记载、生活环境、生活状态、社会发展状态等方面的综合因素，对怒江岩画有了进一步的认识和看法。 关键词：岩画起源;绘制年代;族属;解读 “岩画”这个名词对人们来讲已不是陌生的东西了。它的历史、艺术、科学价值已得到人们的认可，并在考古学、历史学、民族学、艺术史学等方面得到了充分的重视。怒江的岩画虽说不上很丰富，但在怒江流域有零星的分布，部分岩画点至今保存相对完好，如福贡县境内的吴符岩画和腊斯底岩画，对其进行系统的研究，仍具有很强的历史意义和现实意义。事实上，从1957年在怒江境内发现有岩画的存在和分布后，就有许多的专家学者，从不同的视野、不同的角度，对怒江境内的岩画进行研究，试图对怒江境内岩画的起源、族属、所用原料、表达的意义等方面进行研究和阐释，进而研究怒江先民的生产生活、社会发展史、民族信仰、民族心理形成和特点，也确实取得了一些成果。在岩画的形成年代、制作材料、族属，表达的意义等方面取得了相对一致的意见，但是以往专家学者的研究视野是在氏族、部落的角度，站在更广阔的背景下进行的比较研究，研究结论虽有相对一致的地方，但考察怒江岩画的数量、分布环境、岩画的线条、结合怒江世居民族的史实记载、生活环境、生活状态、社会发展状态等方面的综合因素，将研究的眼光还原到岩画形成的年代，这应该也不失为一种解读岩画的方式。 “就我们的视觉而言，世界范围内，岩画的很多图像并不难辨识，正如笔者在早期著作里所强调的那样：在我们阅读这部著作时，或者是阅读任何一本关于史前岩画艺术的著作时，都应当记住这一点：那就是史前原始艺术家们的思维方式是完全不确定的。多烦乱情况下，我们会相当自信，以为我们可以从岩画里辨认出人的形象和不同种类的艺术形象，以及更有甚者，正如下面将要看到的那样，只识别那些成套的系列的内容，如装备和车辆等。这是需要进一步研究的。以当代人的眼睛，在一些岩画地点辩论出岩画里的活动内容实际上是很容易的。例如舞蹈、狩猎，或者性行为。然而即使是这样，那些图像真正要表现的更可能是某种仪式过程或者是一种象征性含义，另外，这样的画面还可能有其他多种解释，这个解释系统是开放的。”正是基于这样一种认识，笔者想把自己置身于当时的历史背景下，仅站在岩画所属民族的较狭窄的视野中对怒江岩画作一些自己的探讨。 1 怒江岩画概述 怒江岩画最早发现于1957年，当年中央民族社会调查组到怒江进行民族识别调查，在福贡县（原碧江县）匹河区托平村的路上发现洞穴岩壁上有红色颜料绘画的图像，调查组的同志认为这一岩画具有一定的历史、科学价值，为此对岩画进行了认真考查。1980年中央民族调查研究所的木玉璋同志根据资料线索又对吴符岩画进行了考证。2008年云南省考古研究所刘建辉同志对吴符岩画、腊斯底岩画又进行了进一步的考证……确认为匹河路的色德路边岩壁上也有岩画，腊斯底村南侧山箐岩壁上有岩画，友多罗门阿山岩壁上有岩画，后来发现在泸水县境内凤凰山麂子洞、古登南部江边岩壁、称戛的江边岩壁上都有岩画。称戛洞穴岩画在1960年前修瓦贡公路时炸飞了，由于洞穴处于江边，炸后石块飞入江中现已无法考证。古登岩画也在修筑瓦贡公路时被炸坏，后又由于农田基本建设取石修沟、修田、保存的岩壁也被全部炸毁。现保存较为完整的只有吴符岩画和腊斯底岩画。 吴符岩画：位于福贡县匹河街南部约一公里处，过溜索到怒江西面岩壁至马鞍形山梁溶洞，溶洞位于山间小道旁，洞穴距江面约500米，洞穴朝阳背风，石灰岩自然岩洞。洞穴中有厚厚一层冲积土，洞穴内高约1.8米，深5米，宽3米，洞穴内能坐10多个人，来往行人或当地群众农忙时都能到洞中休息或生火做饭。洞穴岩壁长12米多，高3米多，岩画就绘于洞穴外壁上和洞穴顶部。共计15个图像。其中外壁上人十二个图像清晰可辨，有一个图像掉落大半，洞顶部的两个图像由于长年烟熏火烤已经模糊难辨，图像呈红色，分析为赤铁矿粉与动物脂肪混合调制而成，清晰可辨的十二个图像分别用粗略的线条勾画出图案的轮廓，摹仿了太阳、月亮、山川洞穴、鸟兽、鱼虫等自然物质。 腊斯底岩画：位于福贡县匹河乡东部碧罗雪山中的腊斯底村南侧山箐石灰岩壁上，岩壁依山朝阳，由五块岩壁组成一道长堤，由于近几十年来森林砍伐严重，岩壁全部暴露，雨季出现水土流失，岩壁也随泥石流逐渐消失。特别是1979年严重的泥石流之后，山箐河沟被流石堵积，岩画也受到冲刷，部分绘有图像岩壁流失，造成了腊斯底岩画的严重损失。目前岩壁上还保存有150多个图像，其中，抽象符号有90多个，动物与人物组合的图像7个，人与其它事物的图像5个，日月星辰图像有30多个，植物、动物、器具图像