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灵宝派在刘宋时期得以发展的原因 【摘 要】刘宋是南北朝时期南朝的第一个政权，在此之前，由于魏晋时期道教被民间作为号召起义的工具，故刘宋前期统治者对其严加防范，且由于佛教的发展，更是使道教面临极大的冲击。而灵宝派却能够在刘宋陆修静对道教改革后，使“灵宝之教，大行于世”。文章欲就南朝刘宋时期政治、社会、文化等方面考究灵宝派在当时的发展，以就教于方家。 【关键词】道教；刘宋；灵宝派 东晋末年出现的灵宝派，在刘宋时陆修静对道教改革后，使“灵宝之教，大行于世”。但在此之前由于道教在民间被作为号召起义的工具，导致刘宋前期统治者对其严加防范。再加上儒学、佛教的发展，更是对道教发展起到巨大的冲击，那么作为道教宗派的灵宝派，在刘宋时期的发展是不是就是一方风顺的呢？它在刘宋王朝的发展又是如何的呢？ 一、刘宋帝王对道教的看法影响灵宝派的发展 刘宋开国皇帝刘裕，凭借其在东晋末年对天师道首领孙恩及高级士族代表桓玄的军事胜利，获得了对东晋政局的控制权，并逐渐进行篡晋“造宋”活动。此期间虽也利用了道教，但由于其亲自镇压过以道教号召起义之事，在一定程度上对道教有所忌惮。 宋武帝刘裕推崇佛教，在一定程度上影响了后代君主。但在其执政末年又有曾延请陆修静入宫讲道说法及相信道教长生不死传说之事。可以看出宋文帝刘义隆本人免不了会有长生不死的想法，但纵观他执政期间的宗教是为统治所服务的。而他选择佛教为其政治服务，那么道教自然而然在政治层面受到遏制。 文帝太子刘邵敬事女巫严道育，他杀父篡位后，又迎蒋侯神像入宫，并封之为钟山郡王。孝武帝刘骏让巫为其召唤死去的宠妃。俗话说：上有所好，下必甚焉。刘宋时期，不仅官员好道教，民间道教信仰也不少。 综上，笔者认为刘宋以“义康之乱”为界限，在此之前，统治者对道教采取利用态度，并严加防范；在此之后，因为政权更换频繁，统治者无作为，内乱严重，顺应己心推崇道教。而灵宝派作为道教的流派之一，统治者的这些对道教的看法，在一定程度上也影响了其在刘宋时期的发展。 二、刘宋末年灵宝派改革，促使灵宝派传播愈盛 刘宋前的东晋，在其中叶以后，不少世家大族世代信奉道教，这些人文化程度较高，他们为了传播道教义理，以扩大道教的影响，大量构造道教经典。葛巢甫为两晋著名道教学者葛洪的从孙，东晋末，他造构了《灵宝经》，于是灵宝“风教大行”。如果说这就是灵宝派的开端，那么“从东晋末年到刘宋初年，灵宝经书有了很大的发展，信奉者日益众多，影响也相当广泛，可视为灵宝派的形成时期。”在此之后，“继之而起的陆修静，又对此进行了增修，补充制订了各种斋戒仪轨，从而使灵宝派作为一个道派便更加健全。于是灵宝之教，遂大行于世。” 如果从东晋末年到刘宋初年，可以视为灵宝派的形成时期；那么陆修静增修《灵宝经》之后，灵宝派“大行于世”，这就是灵宝派变革发展时期。我们可以认为，在刘宋初年至陆修静增修《灵宝经》前这一段时间里，灵宝派虽并不显行，总体上是发展的。 刘宋末年，宋明帝刘??因信奉鬼神，遣使召道士陆修静入京，并建立崇虚馆让其居住。陆修静在崇虚馆居住的十年间，他“大敞法门，深弘典奥，朝野注意，道俗归心。道教之兴，于斯为盛也”。陆修静促进了道教的兴盛，笔者认为其中以灵宝派为最。 三、灵宝派能够在刘宋末“大行于天下”的原因 （一）灵宝派所宣扬的是普度一切人，符合社会需求 《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》说：“圣人传授经教，教于世人，使未闻者闻，未知者知，欲以此法桥，普度一切人。”《太上洞玄灵宝本行姻缘经》：“子辈前世学道受经，少作善功，唯欲度身，不念度人；唯自求道，不信大经宏远之辞，不务斋戒，不尊三洞法师，好乐小乘，故得地仙之道。”在刘宋时，当时的旧天师道重视的是为人治病解厄，上清派关注个人修炼成仙，相较之下，灵宝派则注重普渡一切人。 （二）陆修静对灵宝派的改革，使其组织、仪轨健全 刘宋末年，陆修静对当时的道教进行改革，健全道教组织，使道教组织封建等级化。虽然其主要针对的是天师道，但是由于其改革覆盖面广，在一定程度上带动灵宝派组织改革。陆修静还健全灵宝派斋醮科仪。陆修静敷衍、阐释、补充、辨伪灵宝经，建立灵宝斋醮科仪，使灵宝派体系更为健全，更易于流传，更容易使人信服、接受。 （三）道教陆修静改革后的灵宝派更符合封建统治需要 陆修静在阐释、发展灵宝派经典时，把修道和儒家的封建伦理思想结合起来。陆修静引入儒家思想，把道、德、仁三者相结合，认为修道者不仅要修行功德，还要有仁。就像人们种谷子，仅仅把谷种放在土里，不去浇水，不去呵护，谷子是无法生长的。同理，一个国家，光有君主，有臣子，没有百姓，这个注定无法强大安定。事实上，陆修静所提倡的“三合成德”正是让君、臣、民各安其位，在一定程度上是维护统治阶级统治的。 （四）在与佛教、儒教碰撞中，使灵宝派理论得以发展，道派广为流传 经历了东汉魏晋以来的佛、道二教的冲击后