120223旧念与新环境(一)：柏拉图的“恒”Final梁鹤年-演讲心得2012.03.12.docVIP

旧概念与新环境（一）：柏拉图的“恒” 梁鹤年 加拿大女王大学 2011年8月 (摘要) 柏拉图的《宇宙论》和《理想国》都强调“义”。“义”是一种永恒的天道与人道原则，是秩序和平衡的组合，是宇宙之法。在城市规划中，科比西埃最得其精粹。但也同时因此被受现代主流经验主义与个人主义的批判。城市规划不能离开秩序与平衡，中国孔孟之道与柏拉图思路非但有很多吻合之处，更另创新意。 Old Concepts and New Situations (1): Plato’s Changelessness Hok-Lin Leung Queen’s University, Canada August 2011 “Justice” is emphasized both in Plato’s worldview (Timaeus) and political view (The Republic). “Justice”, as an Idea, a Form, is changeless; it governs man and the Universe; it is the combination of order and balance. In city planning, Le Corbusier comes closest to the Platonic ideal, and for which he has been severely criticized by mainstream Empiricism and Individualism. City planning cannot avoid ordering and balancing. Confucianism does not only share a lot with Platonism, but also provide additional insights.  旧概念与新环境（一）：柏拉图的“恒” 梁鹤年 加拿大女王大学 2011年8月 这几年，我系统地整理我在国外几十年的观察和反思，写了《西方文明的文化基因》一书，其中一个发现是许多“新概念”只是新瓶旧酒。这不是贬低新瓶的价值，但对买酒者来说，酒才是关键。我想谈一谈酒，特别是旧酒，好使买酒者在选择时有些准则。这是我写“旧概念与新环境”系列文章的用意。 言归正传，这一篇谈的是柏拉图的“恒”（changelessness）。文艺复兴时期画家拉菲尔（Raphael）的名作“雅典哲学家”（1509年—1510年）画上几十位历史上最有地位的哲人。中央是柏拉图和亚里士多德。柏拉图左手拿着《提马亚斯宇宙论》（Timaeus，写于公元前360年，下简称《宇宙论》），右手伸出食指，作势向上，意味他关注的是天上、永恒、顿悟、君王（亚里士多德的描绘在讨论他的文章时介绍）。他的宇宙观渗透他整套哲学思想；他以“恒”贯切宇宙与人生。 柏拉图（公元前428年—348年）观察到宇宙之美和秩序，认定这个宇宙必是经由一个有理性（rational）、有目的（purposeful）、有善意（beneficial）的创世神祉（Demiurge）按照一个不变（unchanging）、永恒（eternal）的模型（model），以数学性的规律，加诸于“原始混沌”（preexistent chaos）而营造出来的。因此，柏拉图的宇宙观属“目的论者”（teleological）：整个宇宙，以至宇宙中的每一部份，都是有其目的、都是美好的。为此，他断定宇宙不可能成于偶然，必是来自理性的设计。对柏拉图来说，宇宙之美和秩序不单只显示出一个“大智”（Intellect）的存在，而且显示出一个模型，供有理性灵魂（rational souls）的人类去明白和模仿“大智”。因此，他的宇宙观有伦理和宗教意义。他写《宇宙论》就是要世人知道这个“模型”是怎样子的，好使世人认识“大智”、模仿“大智”，也就是去向“真”。 当柏拉图说某东西是“真”（real, true），他是指这东西是真真正正的“存在”（is, exists, a being）。他分开“永远存在，永不改变”的东西（“what always is and never becomes”）和“永在改变，永不存在”的东西（“what becomes and never is”）。前者是“永恒的”（changeless，也可称“不变的”）、“属智能的”（intelligible），必须通过“理性”（reason，希腊文logos）去认识，得出的是“知识”（knowledge）。后者是“属官能的”（sensible），可以经过官能去掌获，但得出的是“看法”（opinion，希腊文doxa，包括不理性的官能感觉）而已。稍后