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拆“家”字感悟人生2010-12-18 家太重要了，所以，人常说家庭是避风港。汉字是形声合一的文字，我忽然心动，“家”字是房屋顶盖下有一条猪，这自然是先民生活的写照。据此推测，这个“家”字大概是先人发展家庭养殖业以后所创造的。 自古以来，婚姻并不常常美满，然而，家总有某种温馨的氛围令人眷恋，成为挽救家庭的粘合剂。所以，家庭，历千万年而不衰，自有其存在理由。 《围城》这部杰作对家的比喻实在太妙了，这座不朽的围城，总会不断有人想攻进去。有些家伙，不但“二进宫”，甚至像当年的赵子龙救阿斗，杀进杀出好几个来回。连我们的伟人也不能免俗，可见家庭魅力之大。 存在主义哲学家们直言不讳，说“凡是存在的东西都有其合理性”，正统哲学家们自然不承认这种异端邪说，我却相信。所以，我也和世上千百万俗人一样，不遗余力去维护“房盖底下养着一条猪”的东西。 离开农村，家里不一定养猪了，现代城市为家庭提供了更多东西，以巩固这个新的“养猪场”。精明的商人想方设法为家庭搞得更加舒适温馨。搞得顾家的人都愿意慷慨解囊，不知不觉钻进商人们的圈套里，任人搜刮。然而，家庭终归需要精神的维系，物质永远处于从属地位。没有共同的人生观，没有牢固的情感基础，天天生活在其中的人绝不会有幸福。喜欢干脆的人此时就会杀将出去，宁肯落荒而逃。大多数人怕伤及脸面，儿女难舍难分，财产分割之伤痛……等等，便会委曲求全，仍然留在城里。 这些人也许什么也不缺，所缺的唯独是夫妻真感情，哪怕是“一点儿”。不要小看它只是“一点儿”，它正是幸福家庭中最重要的东西，四两拨千斤的“一点儿”，画龙点睛的“一点儿”。 这“一点儿”不是别的，它正是“家”字顶上的那一点。它的位置最高，好像佛家浮图最上端大放光明的小小圆顶。据说古城西安钟楼的塔尖原是黄金装饰的。城外香积寺的和尚们也说，善导供养塔顶上曾有一颗硕大的珍珠，可见这头上一点是多么珍贵！比照着说，家字顶上这小小的一点自然也是镇家之宝了。 正想之间，我不期然又瞟了“家”字一眼，忽然心生灵感，汉字是多么神奇！它形、声、义俱备，远比拉丁拼音语系丰富生动。这也不奇怪，今天的方块字原是从象形文字演变过来的，它有个性，也会表情。譬如“哭”字，细细一看，它就像哭肿了眼泡的样子，脸上还挂着泪珠儿。而“笑”字呢，就像喜眯了眼，连眼角挤出来的皱纹都依稀可见。有人曾经吃过带“长”字的亏，不无苦涩地对我说：“你知道吗？职员的‘员’字总是恭恭敬敬立正站在那里，而局长、处长的‘长’字却总是翘起二郎腿。”真亏他想得出！不过汉字的模样也帮他造就了这段妙语，也启发了我效颦之意。 家字上面那一点是不能挪动的，去掉它家就不成其为家。我想家头上那一点应该代表“感情”。凡是情感都由物质升华而来，是形而上的东西。按照《易·系辞上》的说法，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。情感、精神之类东西既然是“形而上”的，那么有形可见的物质财富等等自然是“形而下”的了。 继续想下去，我的思维似乎进入了“拆字术”（或称‘测字术’）的范围。测字术说得客气一点叫古神秘文化，说得难听一点便是迷信活动。这种例子，在古典文学作品中俯拾可见。譬如在《三国演义》中，董卓被杀之前就有童谣传唱：“千里草，何青青，十日卜，不得生”。这里面就暗含着董卓的姓名。我不懂神秘文化，也不想宣扬迷信。然而写来写去，就不知不觉与它沾了边。好在如今提倡宽松，我也就继续贫下去。 哎！这个“家”字真蹊跷，如果把它头上那一点移下来，把它加在宝盖头下的“豕”字上，家就变成了“冢”字。这一变非同小可。家本是温暖神圣的地方，只是把上面的一点往下一挪，就成了一座坟堆。这岂不是应了那句俗话：“婚姻是爱情的坟墓”？家这个社会的细胞如果令人视为畏途，那就太寒心了。仔细一想也难怪，你把高居上座的那一点，亦即形而上的、代表情感的东西，加以贬抑，使之屈居下位，变成形而下、亦即纯物质的捞什子，怎么不会天下大乱？ 冢又有大的含义，譬如“冢宰”、“冢子”。冢这个坟堆，即便再大、再华丽，以致甲比天子的陵墓，它毕竟还是坟墓。华丽的坟墓只供后人瞻仰，千百年后也许会成为第七或第八奇迹，令四方之人云集，它依然还是坟墓。既改变不了它的本质，又有“诲盗”之嫌。慈禧在世，八面威风，死后她的陵墓不免被孙殿英之流悍贼所发。想想历代盗墓贼不绝如缕，可见营造华美的坟墓是多么可笑可叹。既然如此，我们又何不营造一个平平凡凡却又温馨备至，极富于人情味的小小家庭呢？俗话说：“穷家难舍”，绝不是因为它是自己的家便舍不得，只是因为它有感情维系。富而无感情的家都不令人稀罕，更何况穷而无情感的破家呢？又有句俗话：“宁可死了当官的爸，不能没有要饭的妈。”什么意思？不就是因为这个穷家里还有无条件的母爱吗？ 新婚姻法对离婚的限制比以前宽松多了，只要法庭认定双方感情确已破裂。今天，不幸的人儿杀出围城比以前容易多了，这无疑是一道福音。但也