第七讲道德教育理念论ppt.ppt

育中的精神性纬度、对道德教育中形而上的层面作出必要的反思重建。道德教育理念论，就是试图从最根本的、最核心的层面上，对道教育中抽象的、观念或精神的纬度作出的反思。我们认为，当前的道德育改革之指导性的理念，或者说得到国内外道德教育理论界普遍认可的念主要有：人本化理念、主体性理念、生活化理念、民主化理念、终身理念、整体性理念等。这里我们主要对前几种理念做初步的介绍。 道德教育理念主要是针对道德和道德教育中的“无人化”现象提出的。所谓道德和道德教育中的“无人化”现象，是指传统道德教育的一个重要特征就是它不是从人本身、从人的需要和人的发展出发的，而是把道德作为一种外部力量，强调它对人的约束、强调道德教育对人的驯化以使人无条件地机械地按照道德规则行事，人在道德面前是被动服从的。我们称这种道德是一种无人的道德，这种教育是一种无人的教育。迄今为止，道德和道德教育中的无人现象依然严重，这既不符合现代社会所要求的人本观念的大趋势，也不符合道德和道德教育的本体性特征，成为阻碍现代教育进一步发展的严重障碍。 道德和道德教育中的无人现象主要表现为：由于我们对道德与道德教育理解缺乏对“人”这一根本性纬度应有的关注，没有正确地看待和处理它们和人的关系，致使道德和道德教育偏离了人的需要和人的发展这一本来的宗旨，蜕变为压抑人、异化人的力量。具体而言，在道德与人的关系上，不是从现实生活中的人的需要、人的实际状况出发来考虑道德的本质、道德存在的价值及其形式等， 在“无人”的观念支配下，道德就变成了与人的世界无关的、控制、役使人的力量，道德教育则变成了使人非人化的过程。这样，教育培养出的必然不是活生生的、充满生机和灵性的个体，而只能是驯服的奴卜、丧失了人之特征的听话的机器。这种教育不仅丧失了教育应有的提升功能，而且从根本上歪曲了教育的本真内涵，违背了教育的初衷，这不能不说是教育的悲哀，更是人的悲哀。 从历史的角度来看，无人的道德和道德教育与传统社会中落后、保守和等级化的社会建制相适应，在特定的社会历史背景下有其合理的一面，但随着现代社会的发展，尤其是市场经济秩序在中国的逐步确立，无人的道德观和道德教育观就失去了其赖以存在的社会基础。现代社会要求以人为本，要求培育自主性人格和独创精神，同时也为人本观的发育提供了丰壤。 在某种意义上，能否以人为本成为区分现代与传统的一个重要标志。无人的道德观和教育观既不符合教育的内在要求，也落后于时代的发展。 正因为如此，无人的道德教育几乎招致了理论界的一致批判和强烈谴责。然而 ,仅有是不够的，批判是为了更好地建设。充分培育并确立道德和道德教育中的人本观念，就成为当下教育理论和实践界的一个迫切任务。 二、人本化道德的内涵 如前所述，对道德与人的关系的错误理解正是导致道德教育“目中无人”的一个重要原因，有什么样的道德观就将带来什么样的教育观。因此，正确地阐释道德与人的关系，揭示道德的人本特征，树立以人为本的道观念，就成为人本化教育观确立的理论前提。 以人为本的道德大致包括以下几层含义：道德是人为的，道德是为的，同时，道德也是由人的。 首先，道德是人为的。从道德的产生或起源上看，道德并非什么神秘的上帝的创造物，也不是什么先验的自在于每一个人身上的本能，更不是自然界中本有的纯粹自然、必然性的客观规律，它是人为的，是人在现实的社会生活、社会实践过程中为了满足自己的需要而发挥自己的聪明才去主动地选择和创造的。无论是把道德视为一种社会现象还是个体的心理机制，它都是从无到有、 既然道德是人为的，那么，在道德产生和起源上的种种超验的或先验的观点，以及那种认为道德是人无能为力的不可更改的观点就是错误的，没有哪一种道德法则是靠外在于人的力量维持的、永恒不变的。一切道德都是人创制出来的，即便宗教信仰也不例外。人不只是既定道德的被动接受者、服从者，更是道德的主动参与者和制定者。 其次，道德是为人的。这一点主要是从道德对于人的意义或人创造道德的目的而言的。人创造出道德绝不仅仅是为了创造本身或为自己制定一种必须服从的清规戒律以接受道德的役使，其真正的目的在于满足人自身的需要，为了人更好地生存。人的需要既是人进行道德创造、道德辩护的根本动力，也是其根本目的。道德不仅能满足人所特有的精神价值需要，呈现出人的生命存在中不可或缺的意义纬度，同时，道德在客观上还能为个体和社会带来一些功利性的价值。因此，在道德与人的相互关系上，道德是为人服务的，人不仅是道德的创造者， 既然道德是为人的，是根源于人的需要并为人服务的，那么就不能再把道德单纯地视为管制、规范和约束人的一种消极力量，道德应是人自我肯定和自我提高的一种积极方式；就不能从道德本身或人以外的事物出发来考虑道德存在的价值或合理性的根据，应该从人出发，从人的生活、人的发展需要出发看待道德的作用