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源流与意义延伸 【摘 要】近体诗在严格的格律束缚下依然能够表达真挚而丰富的情感，诗人的创作意图在其中发挥了重要的作用，这对我们理解诗歌的文本意义也具有重大的启发性。 【关键词】创作意图 知人论世 文本意义 近体诗的创作是诗人对人生道路的严肃思考以及各种思想相融合后的作品，诗人将自身的人生旅程与情感体验以诗歌的形式传达出来，并在文本中产生一定的意义。同时，在近体诗格律要求如此严格的情况下，诗人依然能够利用有限的字数来表达最多、最真挚的情感，可以说情感的跌宕成就了这些脍炙人口的佳作。 影响近体诗创作的因素很多，诗人的创作意图作为其中一个影响因素发挥着重要作用，这对于我们理解诗歌的文本意义也具有重大的启发性。创作意图的不同也会让读者对诗歌的整体感知产生差别，有的诗是诗人意气风发，为实现抱负而努力的时候创作的，比如：“宁为百夫长，胜作一书生。”（杨炯《从军行》）“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”（王安石《登飞来峰》）；有的诗是触景伤情，感怀身世之作，比如：“霸图怅已矣，驱马复归来。”（陈子昂《蓟丘览古赠卢居士藏用?燕昭王》）“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”（刘禹锡《乌衣巷》）；还有的仅仅是叹自然风光的美好宏大，叹隐逸生活的闲适恬淡，比如：“采菊东篱下，悠然见南山。”（陶渊明《饮酒》）“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。”（贺知章《咏柳》）；当然，还有很大一部分是忧国忧民之作，比如：“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”（杜甫《春望》）“戎马关山北，凭轩涕泗流。”（杜甫《登岳阳楼》）等等。除此之外，近体诗中还有很多与生活息息相关的创作，或是表达对故乡的思念，或是与亲友的离别的伤感，或是有情人之间的爱慕眷恋等等。无论是什么内容的诗歌，它的创作必定与诗人自身的经历密切相关。俄国文艺理论家车尔尼雪夫斯基说“艺术来源于生活，又高于生活”，正是出于对生活的热爱，诗人才能那么细微地观察到生活中的变化，也才能有那么细腻的情感，从而融入诗中，让读者细细品味。 孟子的《万章章句下》中有这样一段对话：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。” 这段话中就提到了“知人论世”的说法。所谓“知人论世”，就是说要了解一个人也要研究他所处的时代背景，也指鉴别人物的好坏，议论世事得失。作为传统的文学批评的重要方法，这个说法用在对诗歌的理解领悟上也未尝不可。我们在对诗歌进行解读的过程中，就会对作者的生平，尤其是诗人创作诗歌时的心境有一个大致的了解，只有这样，才能对诗人的创作意图有更进一步的了解，对诗歌的文本意义有更深一层的体会。我国近体诗历史上有很多诗人都有着非常丰富的人生经历，人生的大起大落与他们诗歌创作的内容是息息相关的。以唐代著名诗人白居易为例，他一生经历坎坷，幼时因战乱颠沛流离，之后苦读诗书，考取功名。做官期间也是诸多不顺，以僭越之罪遭到贬黜。这样的结果与他所写的讽喻诗是分不开的。《秦中吟》十首和《新乐府》五十首着重描写了现实的黑暗和人民的痛苦，这些都让权贵切齿、变色，也给其仕途增添了阻碍。在贬黜期间，早期的佛教思想开始滋长，为他以后的诗风埋下了伏笔。白居易作诗终生遵循孟子“达则兼济天下，穷则独善其身”的信条，在《与元九书》中，他明确说：“仆志在兼济，行在独善。奉而始终之则为道，言而发明之则为诗。谓之讽谕诗，兼济之志也；谓之闲适诗，独善之义也。”以被贬江州司马为界，前期以儒家思想为主导，后期吸取了老庄的知足、齐物、逍遥观念和佛家的“解脱”思想，所作之诗多是吟咏性情，或是流连诗酒，或是描摹自然风光。他也有自己的诗歌理论，认为诗歌创作要以现实为依据，将现实中的发生的各种事件作为写作素材，进而可以反映一个社会的现状，或者说一个人的喜怒哀乐。在《与元九书》中他也提出了“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的现实主义创作原则。他的诗歌理论立足于现实，诗中既有“是岁江南旱，衢州人食人”（《轻肥》）对社会黑暗的惨烈描写，也有“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄”这样表达对自然风光热爱的诗句。 在西方文学批评史上，与孟子的“知人论世”有异曲同工之妙的理论也对文学艺术的发展产生了很大的推动作用。文学本身就具有极强的社会属性，它的创作蕴含着社会风貌，反映着社会思潮，从形成到消费都受到了社会关系的严重制约。18世纪意大利学者维柯开创了把文学作品与时代背景、作者生平结合起来研究的方法。而后法国孔德和斯达尔夫人从实证社会学的角度出发，推动了文学社会学的进一步发展。斯达尔夫人著有《从文学与社会制度的关系论文学》一书，她认为像风俗环境、气候等自然条件对文学艺术的发展起决定作用，自然环境再加上时代精神就能左右文学的发展方向。但是，在文学社会学上取得比较重大艺术成果的是法国文艺理