试探王弼天人之学.docVIP

试探王弼天人之学 　　摘 要：天人之学一直是中国古代哲学的基本问题，王弼作为魏晋玄学的代表人物之一，其天人之学在本体论的基础之上，以道家思想为骨干，兼重儒家思想，对于传统天人关系学说有了更高的哲学理论提升。在此首先为“天人之学”做出概念界定，接着就其“新天人之学”的理论形式、基本范畴和思维方式做出探讨，最后总结出其学说在当代的价值意义，希望给相关研究提供一定参考。 　　关键词：王弼 天人之学 本体论 　　中图分类号：B202 文献标识码：A 　　An Analysis on Heaven and Humanof Wangbi 　　CHU Wen 　　（Nanjing University Jiangsu?Nanjing 210000） 　　Abstract：Heaven and humanis a basic problem in Chinese ethical philosophy. Wangbi， who is the one of metaphysics in the Wei and Jin dynasties， have higher philosophy theory about traditional heaven and human with Taoism. My essay defines the conception of heaven and human at first， then introduce his theory formation， basic category and way of thinking， summarizes his contemporary value at last. Hope to provide certain reference for related research. 　　Key words： Wangbi； Heaven and human； Ontology 　　在中国古代哲学的研究之中，“天人关系”是最基本最核心的问题。汉代思想家司马迁在《报任安书》中提到，撰述《史记》的目的是“欲以究天人之际，通古今之变”（《汉书?司马迁传》）。“通古今之变”，是通晓历史古今发展变化之轨迹；“究天人之际”，则是穷究天人关系。董仲舒为答汉武帝策问，在《天人三策》中说：“臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也”。唐朝刘禹锡批评柳宗元，用的是“非所以尽天人之际”（《天论上》）之语。北宋哲学家邵雍则直接指出“学不际天人，不足以谓之学”（《皇极经世 观物外篇》）。所谓“知天之所为，知人之所为者，至矣”（《庄子?大宗师》），所谓“思知人，不可以不知天”（《中庸》），所谓 “天人之道，经之大训萃焉。”（戴震《原善》卷上）……如此种种，皆不难从中看出天人之学一直是中国哲学之主线。 　　《世说新语?文学篇》云：“何平叔注《老子》，始成，诣王辅嗣。见王注精奇，乃神伏曰：‘若斯人可与论天人之际矣’。”何平叔，即是魏晋玄学创始人之一何晏，似何晏这般名流对后生王弼竟有如此赞叹，在于王弼一改汉代以来“天人感应”之经学旧说，开辟了玄理之天人新义。王弼一生短暂，但他以“透宗之观念与造极之境界，复活已断绝四五百年之儒道玄理，廓清四百年来易学之芜杂……其价值全在扭转之功与豁醒慧命”[1]在此拟就王弼天人之学的基本思想及其理论价值、现代意义做出探讨。 　　一、何谓“天人之学” 　　哲学之区别其他学问，在于其终极关怀，在人生意义之究竟中，寻一个安身立命之所。进而探讨世界之本源，人的本性问题，以及世界与人之关系问题。中国哲学中的“天人之学”正是讨论人与世界的关系，探求解决人之为人的存在问题，不断提升生命的层次，增加生命的厚度与弹性。 　　“天”这一概念内涵极为丰富，归纳起来至少可有以下五种涵义：1.主宰之天――具有人格神含义，如西周以“天”指谓至上神（“黄天”“昊天”“天命靡常”）。2.自然之天――具有自然界之含义，如子产“天道远，人道迩”，指出自然界与人并没有神秘联系。3.物质之天――具有与“地”相对之一，如“天空”。4.命运之天――具有有力不能作用的含义，于人所不能的神秘存在，如“谋事在人，成事在天”，“天败楚也夫”（《左传?成公十六年》。5.义理之天――具有超越性、道德含义，是宇宙之最高原理，“天道”或“天理”，如朱熹所言“天之所以为天也者，理而已”（《朱子语类》卷25），“天”之涵义，如此广大悉备，因而是生生不息，连续有机的，“基于此，‘天’这一概念在中国，是指与‘人’有着内在联系的有机体”[2]。 　　进而说“人”， “人”主要有三种哲学含义。第一种：实体之“人”，即与客观世界（“天”） 相对的主体性存在；第二种：实体“人”之衍生义，即与自然、天然相对，包括人力、人工、人