艺术史2015-1导论9-18下午解析.ppt

“我-我” “爱欲” “生死” “我-他” “荣辱” “秩序” “自由” “我-它” “环境” “品类” “我-祂” “神祇” “圣所” “无有” 问题结构 品类 艺术对于人类的生存和生活所依赖的物质对象有着极大的关注、审视和描绘，从而将作为生存资料的事物变成了作为认识的对象和观看的形象，也将之变成自我炫耀和精心收藏的财物。 六柿图 南宋 法常 “我-我” “爱欲” “生死” “我-他” “荣辱” “秩序” “自由” “我-它” “环境” “品类” “我-祂” “神祇” “圣所” “无有” 问题结构 神祇 人和神的关系体现为对神圣的确定和归结，借艺术参与了对强大而超我力量的对抗、凝观、顺从、谦卑、谄媚和供奉，并为这样的力量制造了偶像与象征，将政治与宗教的终极理想呈现为完美的图画。 云冈大佛 第五窟三世佛中央坐像 17米 山西大同 “我-我” “爱欲” “生死” “我-他” “荣辱” “秩序” “自由” “我-它” “环境” “品类” “我-祂” “神祇” “圣所” “无有” 问题结构 圣所 在神圣和理想设定之后，因为信仰和祭祀而进行仪礼和法术的场所，因其神圣而庄严呈现为奇异和华丽。 巴黎圣母院大教堂 1163年~1345年 哥特式 巴黎 日本龙安寺 “我-我” “爱欲” “生死” “我-他” “荣辱” “秩序” “自由” “我-它” “环境” “品类” “我-祂” “神祇” “圣所” “无有” 问题结构 无有 艺术最终体现为人与自我的最高理想之间的超越、显现和觉悟。 河上花图卷 1697年 八大山人 纸本水墨 全长1292.5厘米，纵47厘米 天津博物馆藏 罗斯科教堂（Rothko Chapel） 德克萨斯州 休斯顿 1971年 编号 内容 01 导论 02 世界的图景 Rietberg展览巡礼 17种“世界”以及其间的差异 03 故宫 宫殿布置 江山一统 以龙座为圆心 04 凡尔赛宫 中轴建构 朕即天下 中心所在 内部装饰与建筑构件 法式花园 05 承泽园 / “人文学苑” 读解《红楼梦》中的宗法制度在文学描述下完整的图景 世俗建筑社会和理想 06 雅典卫城 希腊的神庙 柱式 人间的完美和恰当的充分展现 人的尺度 07 罗马Nimes水道 引水进入城市，城市的管理及管理理念，城市结构 帝国制度 08 巴黎圣礼拜堂Saint-Chapelle庄严天国 信仰结构 09 坦姬陵 天国的方向 清洁 10 沂南汉墓 汉墓封闭的天地 仙境 11 金山寺 寺庙结构 净土 现世 禅堂 12 成德宫 韩国首尔 / 乌菲奇 佛罗伦萨 不同文化中的城市与山林 13 大跃进壁画 / 墨西哥壁画 公社图景 人民国度 14 纽约?中国改革开放 商业都会 算计秩序 信息城市 规划幻想 ? 15 结论 为什么先讲 4. 秩序？ 艺术史2015 导论 “我-我” “爱欲” “生死” “我-他” “荣辱” “秩序” “自由” “我-它” “环境” “品类” “我-祂” “神祇” “圣所” “无有” 问题结构 爱欲 艺术作为生命本能的显现，这种显现会在情欲和色相中成为人的生命活动中意识最为强烈、快乐程度最为急迫、最为追求形式美好的部分。 米洛斯的阿佛洛狄忒 希腊时期（公元前1世纪） 大理石 高204厘米 巴黎卢浮宫藏 大宫女 安格尔 布面油彩 纵91cm，横162cm 巴黎卢浮宫藏 女人体 森山大道 摄影 摄影集《蜻蜓》 出水芙蓉图 宋 吴炳 绢本设色 纵23.8cm，横：25.1cm 北京故宫博物院藏 “我-我” “爱欲” “生死” “我-他” “荣辱” “秩序” “自由” “我-它” “环境” “品类” “我-祂” “神祇” “圣所” “无有” 问题结构 生死 艺术对于生命的终结具有急切的关怀并对死亡恐惧，由此产生了长生和超越的种种想象和幻象，传达了对生命的留恋和对青春的贪求，也因其对生灭自然规律的深切理解而产生了对永恒和超越的设计和描述。 狮身人面像 约公元前2558年至2532年 埃及开罗西萨市南郊沙漠 圣母玛利亚 1893-1894年 蒙克 布面油画 纵90cm，横69cm 奥陆蒙克斯博物馆藏 “我-我” “爱欲” “生死” “我-他” “荣辱” “秩序” “自由” “我-它” “环境” “品类” “我-祂” “神祇” “圣所” “无有” 问题结构 荣辱 艺术将人间的对立和差异作为自我呈现的动机和目标，构成人际关系中最根本的冲突因素，通贯古今，在作品中得到了充分的展现和隐晦的表达。从个体到集体之间的竞争和超越，寻求公正与平等的诉求，也会诉诸于艺术形式来显现人的荣辱的心