陈书华新稿黄帝经论文.doc

《黄帝内经》生命美学思想初探 〔摘 要〕 《黄帝内经》既是一部中华医学理论专著，又是一部哲学理论巨著。它上承《周易》的生命美学思想，在医学领域作了具体精微的论述和阐发，生动展现了人体阴阳二气动态平衡的中和之美。《黄帝内经》所包含的生命美学思想是人类反思生命本质，实现生命价值的理论源泉，是对人体审美实践的有益探索，为我国生态文明建设提供了理论资源。 〔关键词〕 黄帝内经；生命美学 ；当代价值 西方医学中的人体是生命的对象和机体，这其中的美只不过的个别操作的工艺美，不可能具有完整的生命美学价值。〔1〕而中华传统医学从诞生起就追求生命之美的完整与和谐。作为我国最早的中医理论巨著，《黄帝内经》传承《周易》的生命美学观，结合人体科学理论来解释《周易》生命美学思想内涵。〔2〕 《黄帝内经》作者以阴阳平衡和五行循环动态美为指导原则来编写其内容，[3]概括了古代医学完整的生命美学思想，奠定了生命美学思想的发展基础。《黄帝内经》所追求的是人体的形、气、神的和谐统一，力求达到动态平衡的生命之美，强调遵循生命自身的规律,在合“道”的前提下，探索生命最完美的模式。 一、《黄帝内经》生命美学的理论[4]《黄帝内经》生命美学思想的直接源头是《周易》，学界例来认为((周易》是一部“弥纶天地之道” [5]的书。叶朗指出，《周易》在美学史上的地位是极为重要的,其甚至对于中国古代美学的发展都产生了多方面、深刻的影响，奠定了中国传统美学观念。〔6〕 《周易》认为，宇宙间的最高品德就是创造生命。其对生命问题的关注，对生命规律的探寻，形成了忧乐圆融的生命美学思想。《周易》的作者把整个宇宙系统看成是一个生命系统，阴阳是宇宙的两种最基本的生命力，其交感结合就形成了宇宙生命。《易经》称最初形成的八种生命现象为“八卦”，“八卦”之间又交感相生，化生出了丰富多彩的生命世界。《易经》的成书在社会动荡的殷周之际，那么其作者当然也是在忧国优民的极艰危处境中完成的这部著作的，因此，忧患意识在《周易》中体现得较为明显。《周易?序卦》指出，乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。这段话表明了在逆境中对未来的信念。李泽厚曾说，中国传统文化属于乐感文化，他说：“中国人总愿意乐观地眺望未来……。”〔7〕《周易》中的忧患总是暂时的，它终究会被克服。“眺望未来”是《周易》乐观精神的根基。另外，《周易》之“乐”又是以忧为底色的“乐”。这种“乐”给我们展现的是一种忧乐圆融的生命美学境界。《周易》的巫术智慧虽然使《周易》具有非理性的乐观情怀，但更多表现的是忧中之乐，它又是一种有理性之乐。因为这种乐从忧而来，乐是忧的目标，忧是乐的基础。这种对生命的忧患意识即生命美学思想，是《黄帝内经》生命美学思想的直接源泉。黄帝内经对生命始终如一的关怀，对阴阳平衡生命美学的认识，直接取法于《周易》对生命忧乐圆融的美学思考，是《周易》生命美学思想在人体的具体体现。 二、《黄帝内经》生命美学思想的主要内容[12]《黄帝内经》的医学体系包括哲学，天文、地理、伦理、心理等各科知识,其之所以成书两千年仍然能带给现代人无穷的生命智慧,究其原因就是是“道”之作用。《黄帝内经》之“道”，以人体各种衰老、病变之表现作为变,以人体自身发展客观规律作为不变,做到了以不变应万变，探索出了一条人体审美实践的独特途径。 （一）天人之际：生命的价值构成。 中国文化是注重生命的文化，中国文化精神实质就是一种生命精神。所谓“生生之谓易”〔13〕；“大哉乾元,万物资始”〔14〕；“夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。”〔15〕《黄帝内经》认为，人的生命作为一个有机整体，其起源于“天地合气”，“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。”（《素问·保命全角论》）人是由天和地和其气而产生的，人的生死即气之聚散。 人生活在天地之气中，人的生命必然受自然界的影响，人与自然界必然是一个不可分割的整体，黄帝内经称“生气通天”。《灵枢·岁露论》曰：“人与天地相参也，与日月相应也。”〔16〕中国哲学称天、地、人为“三才”， “《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉……三材之道也。”（《易传·系辞下》）黄帝内经以考察三才中的人为中心，并详细考察了人与其它“两才”的关系，其生命美学中的天、地、人“三才”关系集中体现在天人关系上。它从哲学、医学、天文学和气象学的角度，对天人关系理论进行了丰富的论证，得出了“人与天地相参”的生命美学结论。《黄帝内经》中提到的人体和人体以外的世界是相通相生的，人体是外部大宇宙中的一个小宇宙。它展示了人与宇宙自然同源同构，息息相通的生生大化之美。充分体现对宇宙自然生命之美的关照。刘长林认为，《内经》是在否认神鬼迷信的前提之下,以人是自然界的产物,与自然界有共同本原,并且同受阴阳五行法则的支配为理论根据,在大量的实际观察及丰