清华大学经济管理学院《中国古代管理思想》第二章：中国古代管理思想的内在结构解析.ppt

清华大学项目组 目 录 引 言 一、基层管理的中心：法 二、中层管理的中心：忠 三、高层管理的中心：道 四、小结 引言 制度作用的经济学分析 制度作用的管理学分析 二、中层管理的中心：忠 如果说“法”是管理的基础，那么管理的关键和核心则是对中层的管理。 “法治”相当于“治国”，对中层干部的管理则相当于“齐家”。 中层干部是企业中的人才，对上要秉承上级领导的思想和理念，对下又要将具体任务分配给基层员工，起到承上启下的作用，是和业绩直接相关的战略执行者。没有很好的执行者，战略制定得再好也是一纸空文。 二、中层管理的中心：忠 　 美国人忠于专业而不忠于企业。 日本人忠于企业而不忠于专业。 中国人是既不忠于专业也不忠于企业。 那么，中国人就没有自己忠于的东西了吗？ 深入探索后发现：中国人其实是有忠于的东西的。 那就是：忠于自己的信念 对信念的忠 信念是从少儿时期开始建立并不断完善、巩固起来的一种强烈而持久的精神力量，是行为的内在精神支柱。 每个人的信念是不一样的。 同一个人在不同的阶段，他的信念也是不一样的 。 信念构成了自己为人处世的原则，一个立足点，一个进可以攻，退可以守的大本营 。 三、高层管理的中心：道 中国数千年的历史都是一个一个朝代或国家兴衰成败的案例。细读中国几千年的历史，不难发现：每一个朝代在其开国之初或鼎盛的时候，在国家的治理上，都有一个共同的秘诀：就是“内用黄老，外示儒术”。如汉代的文景之治、唐代的贞观之治，宋、元、明、清的创建时期，都是如此。内在真正的领导思想，是黄（黄帝）、老（老子）之学，而在外面所标榜的，则是儒家文化。而且在中国历史文化上，每当时代乱到极点、无可救药时，出来“拨乱反正”的人物，都是道家的人物。不过，他们有一个一贯的作风——“功成身退，天之道也。” 三、高层管理的中心：道 　 美国式管理、日本式管理能够解决基层和中层管理问题，越到高层的管理就越和一个国家的文化血脉相连。在中国最高层的领导其核心只有一个字“道”。 然而“道”不是仅用意识、思想就可以把握或解释的。《周易·系传》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。老子曰：“古之善为道者，微妙玄通，深不可识” ；又曰“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道” 。 道的含义 （1）“道”具有本体论意义。如：“道可道，非常道，名可名，非常名” 。 （2）宇宙万物的本源。如：“道生一，一生二，二生三，三生万物 ”。 （3）天、地、人总体运行规律。如：“人法地，地法天，天法道，道法自然” ；“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足而奉有余。是以圣人为而不恃，功成而不处” ； “天之道，利而不害；圣人之道，为而不争” ；“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义” 。“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。” 道的含义 （4）对“道”的感应、体验：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信” 。“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复” 。 （5）社会层面的原则、规律。如：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”《礼记·礼运》；“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善” 。 （6）“道”的作用：“道常无为而无不为” ，“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为” 。 企业经商之道 柳传志把联想的内部管理之道总结为： “搭班子，定战略，带队伍”。 把经营之道总结为：“贸——工——技”。 中国国行老总李家祥总结其经营之道为： “把市场摸得透透的，把路子理得清清的，把成本降得小小的，把收益搞得大大的”。 他总结其内部管理之道为： “把员工队伍特别是干部队伍摸得透透的，把经营骨干用得顺顺的，把规章制度建得全全的，把全员素质提得高高的”。 企业经商之道 李家祥总结其领导之道： 一要靠脑袋，就是善谋划，有思路； 二要靠肩膀，就是能担事，敢负责； 三要靠胸怀，就是能容人容事，小心眼管不了大企业，小动作干不成大事情； 四要靠双手，开展工作要两手抓，两手都要硬； 五要靠双脚，就是多深入实际，多深入一线，企业的利润来源于一线，问题也多出在一线。 清华大学 经济管理学院 * 第二章 中国古代管理思想的内在结构 中国古代管理思想崇尚“大道至简”，每一层管理的中心可以用一个字来概括：基层管理的中心围绕着“法”来展开，中层管理的中心是“忠”，而高层管理的中心是“道”。“法、忠、道” 构成了