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Identity Construction in Eastern and Western Cultural Differences.doc
Identity Construction in Eastern and Western Cultural Differences
【摘 要】本文通过对电影《喜宴》的研究,透过种族文化差异的表层结构,来深入探求移民在一种多元文化的社会中的身份的建构,通过对中西方家庭的观念,婚宴的看法以及性取向上的差异性进行描述,展现中西方文化的碰撞,进而证明在跨文化的背景中,只能以文化身份的杂糅形式才能够解决在文化冲击下的身份构建问题。
【关键词】《喜宴》 文化差异 移民
1 引语
在20世纪90年代,身份概念开始作为文化研究的中心主题开始出现,一些学者指出文化身份并不是一个固定的,自然的,静止状态的反应,而是一个动态过程的反应,并且文化身份包含诸多的不同。多样的变动的碎片化的可以通过不同的组合结合在一起,正如Bulter 在“Identity: a Reader”提到的那样:身份是通过不断的实践实现的。为了搞清楚移民身份的重要性,Hall借用了Derrida的文化区域的“差异和追踪”,被证实是在全球化和移民化过程中混杂形成的一个开创新的突破。
2 东西文化的不同
2.1中美对于家庭的不同态度
从古至今,中国将孝作为行动的评判标准。根据儒家名著《孝经》,年轻人应该尊敬长者,在家庭中顺从长者的一切。孝在某种程度上就意味着遵从父母或长者。在电影“喜宴”中,伟同和毛小姐的对话清晰地显示出伟同家庭的期望。
毛小姐:你父亲觉得自己时间不多了,但是他还有一个心愿未了。
伟同:什么心愿?
毛小姐:抱孙子。
由此看出伟同父亲希望成为祖父,保持宗族的延续性。
2.2性取向的不同
研究表明人的性取向可分为四类:同性,异性,两性及无性恋。根据中国传统的婚姻观,正常的婚姻应该是由男性和女性共同构成。异性恋是主流,道家形容为“阴阳”。大部分中国人反对同性恋,甚至认为同性恋是一种病。众所周知,同性婚姻不会产生后代,这或许是为什么中国人反对同性恋的原因。
3 身份构建
3.1身份构建阶段
人在身份建立的时候不得不经历下面3个阶段:居家简出,离家在外和家庭重建。
在第一个阶段,儿童意识不到文化环境。身份是由那些接近并且影响儿童的人所建立的,例如其他的家庭成员或护婴员。
在这个最初阶段,儿童不清楚“其他”,包括文化,理智和逻辑,“其他”也起作用。本性、天真和想象力的自我特征会渐渐地于“其他”纠缠在一起,这会引导人们进入第二个阶段,离家在外。在成长的过程中,人开始接触这个世界并且开始这个阶段产生最初的努力并且人开始努力去获得他的身份。离开以前的身份以为着对惯例的突围,这伴随着一个人的成长。当一个人开始进入一个新的环境,他或许会感到困惑。然后,他会试图去找到别的方法去保持或者重新发现他的身份。
在第三个阶段,一个人的身份需要变得十分自然。在这个世界上后者的临时状态符合人类的生活。例如,会满足生涯的目标,行为时为了适合自身的知识背景。身份是在寻找的过程中,而不是在既定的结构中并且受到结构的限制。
除了政治和环境因素,在美籍华人必须面对二元文化环境的边缘困境。在“喜宴”中,看李安建立许多中国的身份,包括中国大陆/台湾,年轻/年老,男人/女人和异性恋/同性恋。薇薇面临着身份建立的困境,努力地需要她自己的身份。薇薇并没有像伟同那样融入文化,她在躲避美国移民当局,不想被驱逐出境。在电影的最初阶段,我们可以看出薇薇的生活很窘迫,没有钱和绿卡。作为一个女性美籍华人,薇薇在美国很难获得一个身份认同,因为她的性别认同受到大多数文化的性别歧视和种族歧视而变得复杂。因此薇薇必须建立一个新的身份去适应野蛮的生存环境。
4 移民文化身份的定位
4.1中国移民身份的分裂和转化
当中国移民在国内,他们顺从于中国文化。在这种情况下,他们的个人身份和集体身份重合,并且远离文化身份问题。然而,他们移民到美国,远离他们出生开始就伴随他们的文化,个人身份开始在这个环境中开始凸显。主流的文化引导他们有一个新的生活,但是中国文化的碎片仍然停留在他们脑中。因此,这两种文化的彼此竞争的结果就是主观。
人们的身份受到不同的社会和文化因素的影响,他们参与在这个过程当中并且彼此竞争去控制个人主观。在电影的最初阶段,我们或许会认为伟同不是一个体贴的人,他尝试着接近美国文化。但是最终,我们发现伟同成为一个更为成熟的男人,他准备承担他对家庭和西蒙的责任。我们可以看到一个男人成功地处理了遵从家庭的传统的中国文化和忠心于他的爱的同性恋的结合。伟同实现了他的杂性文化的成型和意识的碎片的建立,意识碎片是他文化身份的苦恼的根源。
根据戈登马修理论,文化的自我塑造必须基本要通过意识的三中程度:深层塑造高于
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