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近代日本学者在西藏的活动考述 --以河口慧海《西藏秘行》、多田等观《入藏纪行》为例 摘要：日本明治维新后，日本学界兴起了所谓“满（洲）、蒙（古）、回（疆）、（西）藏、（朝）鲜”的研究。日本佛教界也开始了向中国西藏的渗透。这些僧侣进入西藏后，根据亲身经历及所见所闻都撰写了关于西藏的游记。学界对于日本以宗教为掩护，对西藏侵略的事实与人物有诸多的研究与论述，而对这些进入西藏的日本僧侣所写的游记却极少涉及。本文就拟以日本僧侣河口慧海、多田等观的两部西藏游记，来探讨关于近代西藏的风土地貌，以及近代日本与西藏的接触。 关键词 ：日本佛教；西藏 ；河口慧海 ；多田等观 一、河口慧海、多田等观生平述略 河口慧海（1866-1945），生于日本大阪界市，幼名定治郎。十五岁进入汉学者土屋弘（号凤洲）的家塾“晚清塾”学习儒学。二十三岁到东京求学，在“哲学馆”毕业，二十五岁时，在东京五百罗汉寺剃度成为黄檗宗的僧侣，取法名“慧海”。河口在在研习佛经过程中，发现同一经文的不同版本内容相差甚远，有的顺序颠倒，有的含义不一。日本佛教源于中国，佛教典籍几乎由汉文翻译。佛教虽发源于印度，但印度本土已被其他宗教所取代，很难保存梵文佛典。而临近的尼泊尔和中国西藏却将佛教继承下来，还可以找到梵文经典。为更能深刻的研究佛典，最好是找到原典梵文佛典，因此，河口萌生了去西藏搜寻梵文经典的愿望。 河口慧海向往前去西藏搜寻梵文佛典，是因为当时欧美的东方学者不太看重汉译佛经，认为用藏语翻译的佛经，无论在文法上还是意义上，都比汉译本准确、可信。河口认为：“如果藏语翻译的经文也能进行研究，那么即使梵语经文已经失传，利用藏语翻译的经文也能进行研究，而且将汉译的和藏译的经典进行比较研究，这是非常有趣的，也是非常有价值的事情。因此，为了进行这种研究，必须到西藏去学习藏语。” 河口决心入藏后，开始做各种入藏的准备了解印度、西藏方面的各种情况。等人从四川入藏的路线，而是选择经由印度、尼泊尔，越过喜马拉雅山入藏的路线。在印度经过近两年的学习，河口的佛学知识、藏语水平都有了很大提高，对西藏了解逐步加深，至此，河口便选择从尼泊尔北侧进入西藏的路线。1901年3月21日，河口抵达拉萨。进入拉萨后，河口隐瞒自己日本僧人的身份，慌称是来自西藏西北地区的喇嘛，进入色拉寺学习辩经，凭借自学的医术治病救人，使得河口在拉萨声名鹊起。 河口慧海凭借其医术，结识了西藏地方政府主管财政的前任大臣，后便又住到大臣家里。认识了大臣同母异父的哥哥“基活佛”，拜他为师学习佛学。河口说“我在西藏，从很多格西、喇嘛、隐士的身上学到了大量知识，但是从知识的深度和广度而言，谁也比不上这位活佛。” 然而，河口的好景不长，在拉萨一年后，，日本秋田县人。其父多田义观是秋田县净土真宗本愿寺系统弘誓山西船寺的住持。初中毕业后来到京都，受本愿寺宗主的委派，为从教授日语，同时也学习藏语。擦珠活佛不久后回西藏，便邀多田同行。1912年3月，擦珠活佛及多田一行抵达印度噶伦堡。在擦珠活佛引见下，多田等观拜谒了正在这里滞留的十三世达赖喇嘛，非常高兴，给他取了藏文名字“土登坚赞”，并邀他日后一定去西藏。 此后，多田等观每天给擦珠活佛讲述日本报纸上的相关新闻，再由擦珠活佛转述给达赖喇嘛。达赖喇嘛启程入藏前，给多田等观送来入藏许可证书。而此时，多田还没有下决心入藏。1913年，多田收到本愿寺宗主的命令，进入西藏，钻研真理，并计划长期驻留西藏。多田等观接到宗主的命令后，便开始了他的进藏活动。由于当时英国人对西藏、印度、锡金、尼泊尔的边境控制很严。英国人严密监视多田等观的行踪。为不引起英印警察的怀疑，多田决定从没有英国军队驻扎的不丹边境进藏。为此，他对英印警察谎称要返回日本。的证明书，只有西藏上层人物才能得到，而当时多田等观衣衫褴褛，形似乞丐，没人相信是达赖喇嘛的客人，都拒绝他的一切要求。直至到达拉萨后，这张西藏最高级的旅行券都未能派上用处。 1913年9月，在历经千难万苦之后，多田终于到达拉萨。在拜访了擦珠活佛之后，在罗布林卡拜见了达赖喇嘛。经过安排，多田被安排在色拉寺学习佛学。多田在色拉寺度过了十年的修行生活，成为诸多日本入藏者中居留时间最长的一位。多田等观入藏期间，正当英国与沙俄竞相侵略西藏时期，多田等观与十三世达赖喇嘛接触频繁，关系密切。其十年西藏僧侣生活，曾为西藏政府策划征收人头税、铸造金币等，都在其归国后所著《入藏纪行》有详细的记载。 多田等观的入藏动机，既不同于河口慧海一心只为求得梵文经书入藏，也不同于后来日本外务省所派的成田安辉、能海宽、寺本婉雅等特务为搜集情报，更不同于关东军特务野元甚藏、西川一三等人的渗透和潜行。多田的入藏，是当时的达赖喇嘛与日本本愿寺之间建立交流、互派留学生的结果。虽然日本本愿寺与达赖喇嘛通过佛教方面的交流，试图发