雍古马祖常“河西诗”的文化和精神蕴涵.docVIP

马祖常的超逸诗风与河西情结 叶爱欣 [摘要]论者一般认为马祖常是一个馆阁诗人，其诗学李贺、李商隐。在元代色目诗人中，雍古马祖常其人其事的确是更具传统儒家风范的。但马祖常最优秀的诗歌却是他挣脱了馆阁、摆脱了模仿、超越了中原文化羁勒、再现了西北子弟气质的诗作。毕竟，马祖常是“西北贵种”，是来历久远的西北古族雍古人，是也里可温世家，这个家族有几代铮铮铁血硬汉以自己的武功垂名金、元青史，马祖常血管里流淌的是铁血，骨髓里渗透的是勇猛剽悍，即使濡染了异族文化的浓彩，祖根赋予的豪纵之气也是泯灭不了的。所以，马祖常虽力事华学，其学问气质依然有西北民族的滋养在。 [关键词] 马祖常 西北子弟 “河西”情结 在元代色目诗人中，雍古马祖常其人其事是更具传统儒家风范的。论政事，他于延祐二年（1315）举元首科进士，历翰林应奉、翰林直学士、礼部尚书、御史中丞等职，刚直不阿，敢做勇为。论学问，苏天爵称其“非三代两汉之书不读；文则富丽有法，新奇而不凿；诗则接武隋唐，上追汉魏。”（1）许有壬为他撰写神道碑铭，序中称：“国家涵濡百年，誉髦斯士。公先世已事华学，至公始大以肆。为文精核，务去陈言，师先秦两汉。尤致力于诗，凌砾古作，大篇短章，无不可传者。……至顺间，龙虎台应制赋诗，有玉食之赐。尝进拟稿，为之叹曰：‘孰谓中原无硕儒乎！’”（2）在元史资料中，诸如此类的评价相当多，而这一切史实一个共同的指向就是：这个来自西域也里可温世家的西北子弟，身上已完全脱卸了西北民族的习气，华夏文明已将他濡化为典型的中原斯文之士了。 不惟时人评价，马祖常自己也非常在意改旧俗而事华学，而且他革旧俗事华学是完全的自觉，并非出于利益的驱使（元朝的政治重武轻文，对色目人有不少优待；马祖常留意华学时，国家尚未兴科举）。他在为自己的曾祖月合乃撰写神道碑铭时，对曾祖在家族华化方面的贡献极为推崇：“我曾祖尚书世非出于中国，而学问文献过于邹鲁之士，俾其子孙百年之间革其旧俗，而衣冠之传，实肇于我曾祖也。”（3）他忆念先父母，铭心刻骨的就是“襁抱免水火”和“少长俾知伦。出入邹鲁俗，用变宿习因。”（卷一《饮酒》其四）由此也可见，雍古马氏从马祖常曾祖月合乃到马祖常父亲马润三代，一直坚持以华俗变革家族由来已久的也里可温宿习。对于同出西域的西北兄弟，马祖常更关注的依然是他们的华化：“余在河南，即闻于阗人李君公敏能尊孔子之教而变其俗，其学日肆以衍。”（卷九《送李公敏之官序》）以孔子之教而变其旧俗，是马祖常自幼就心向往之的，而他以来自于偏远异域却能“流商刻羽，含英咀华”，成为一代文学之士，也证明了“学问变化气质”之不妄。 论者一般认为马祖常是一个馆阁诗人，其诗学李贺、李商隐。元人戴良《丁鹤年诗集序》说：“论者以马公之诗似商隐”（4）；邓绍基先生主编的《元代文学史》以为其诗学李贺。马祖常有些诗明注“效长吉体”，如《上京效长吉体》、《河西歌效长吉体》等；诗集中的确有不少馆阁气浓重的应制酬唱诗；也有如“柳枝词”、“绝句”等绮丽之作。但马祖常最优秀的诗歌却是他挣脱了馆阁、摆脱了模仿、超越了中原文化羁勒、再现了西北子弟气质的诗作。毕竟，马祖常是“西北贵种”，是来历久远的西北古族雍古人，是也里可温世家。其家曾“以财雄边”（5）；其祖是以西域聂思脱里贵族，先“自西域入临洮狄道”（6），仕辽为马步军使；再为金防守北边，迁家净州（也作静州、靖州）天山；高祖习礼吉思仕金为凤翔兵马判官，并死节；曾祖月合乃曾从元世祖南征，且出私财助军。这是一个剽悍勇猛的西北尚武家族，这个家族有几代铮铮铁血硬汉以自己的武功垂名金、元青史，这个家族后代子孙的血管里流淌的就是这铁血，骨髓里渗透的就是这勇猛剽悍，即使濡染了异族文化的浓彩，祖根赋予的豪纵之气也是泯灭不了的。所以，马祖常虽力事华学，其学问气质依然有西北民族的滋养在，清代四库馆臣即以慧眼洞察到了马祖常诗歌的另一面：“其诗才力富健，如《都门》、《壮游》诸作，长篇巨制，迴薄奔腾，具有不受羁勒之气。”（7）这“不受羁勒之气”，一定不是来自他为变旧俗而力事的华学，而是缘于他的祖根、家世背景。 “平生情思苦爱诗，更喜坐啸销永日”（卷二《闲题》），从马祖常的自白中我们知道诗与啸是他平生的最爱。诗，吟咏性情；啸，发泄积郁；二者有共同的导泄感情的功用。身居馆阁，为时名臣，力求走出家世背景改宿习、事华学，这一切，制约着马祖常“出入谨细微”（卷一《新岁丁卯》），故而“酒酣气豪不敢使”（卷五《商学士万里图》）。但是，“羁勒”可以束缚他的身，束缚不了他的情性，马祖常在诗与啸中将他收敛了的一腔豪气尽情释放。这是马祖常还原本真、放纵真情的艺术表现，也是我们在他的诗歌里时常可以看到超逸豪纵之气的原因。 《壮游八十韵》（卷一）是清代四库馆臣所谓的“具有不受羁勒之气”的诗作之一。诗歌自叙诗人从溱渭间到嵩山上，从黄河到江淮、巫峡、