《癸辛杂识》中社会史史料选摘.doc

《癸辛杂识》中的社会史史料选摘 生活习俗 蜀人不浴 蜀人未尝浴，虽盛暑不过以布拭之耳。谚曰：「蜀人生时一浴，死时一浴。」 从上述材料可以看出，四川一带的人们一生中只洗两次澡，即出生时一次，死亡时一次，生死之间纵然是炎夏酷暑也只是抹澡。按照常理分析，不洗澡的原因无非就是受气候因素的影响，即天干缺水，这好比是现代我国北方居民，由于缺水的原因往往不洗澡或者洗的少。但以当今的眼光考察，四川处于盆地地带，气候湿润，降雨量也较充足，那么，到底是什么原因使得他们“不浴”呢？ 首先，我们不得不怀疑这一记载的真实性。在《癸辛杂识》中，周密记载了许多离奇诡异的事件，比如“海神擎日”条、“石洞雷火”条，还记载了一些关于妖鬼蛇神的事件，这些都缺乏科学的事实根据。加之，周密的诸多记载都注明是出自他人之口，并非本人亲眼所见。如此一来，“蜀人不浴”一事似乎说不通。但是，结合周密本人的生平背景来看，他是宋末元初之人，这本书也是他在宋亡之际托思寄愤而作，应该说他是这一段历史的直接见证人，故而他不至于捏造事实欺骗众人。从上述角度分析，“蜀人不浴”的原因约摸有以下两点： 第一，“蜀人不浴”的确是周密捏造之事，以此来歌颂蜀人对于生死、人生的豁达淡然的态度。本书中，周密用大量篇幅歌颂了为国捐躯的将士、坚持民族气节的士大夫。同样，为了表现故土家园中的人们宁死不屈的精神，以及面对死亡时从容不迫的态度，作者便写下“蜀人不浴”。人的生与死都与水连在一起，那么人的灵魂就如同水一样神圣、高洁。 第二，“不浴”是在特定的历史时期，人们不得已而为之。结合当时的历史背景，蒙古人大肆南侵，四川也不免其难。在战火不断的年代里，人们过着朝不保夕的日子，指不定哪天生命就葬送在蒙古大军的铁蹄和刺刀之下，试问，谁还顾得上洗澡呢？洗澡是文明社会中的行为，而在当时的状况下，人们只顾得上如何保住自己的性命，如何让自己苟延残喘地多活一天。 金凤染甲 凤仙花红者用叶捣碎，入明矾少许在内，先洗净指甲，然后以此付甲上，用片帛缠定过夜。初染色淡，连染三五次，其色若胭脂，洗涤不去，可经旬，直至退甲，方渐退之。或云此亦守宫之法，非也。今回回妇人多喜此，或以染手并猫狗为戯。 这则材料主要反映了两个事实：第一，当时人们已经掌握了制造染甲材料的方法；第二，当时的妇女们有着爱美、好装扮的特点。自古以来，生产和生活经验的获取方式主要有三种：首先是学习和继承前人的经验；其次是在日常的生产和生活中，人们无意中发现了科学奥秘；再次，为了现实的需要，人们经过刻意探究研制出某种技术。材料中的染甲技术，大概不外乎这三种情况。宋代的染坊较多，染织技术较为成熟，在生产过程中，人们从中获取灵感、总结经验，于是用凤仙花加明矾捣碎的染甲技术也就应运而生。据了解，现在仍有人用此染甲、染发，如今天的的河南，当地人将此花称为“染指甲草”。从“回回妇人多喜此”可以看出当时民族融合的趋势，至于回回人喜欢用它们染甲的原因，大概与少数民族追求原生态的美以及对人与自然和谐共生融为一体的民族崇尚有关。上述材料还从侧面说明了当时的妇女生活是比较丰富的。 孕妇双胎 吉安县村落间有孕妇，日馌其夫于田间，每取道自从祠之侧以往。祠前有野人以卜为业，日见其往，因扣之，情寝洽。一日，妇过之，卜者招之曰：「今日作馄饨，可来共食」妇人就之，同入庙中一僻静处，笑曰：「汝腹甚大，必双生子也。」妇曰：「汝何从知之？」曰：「可伸舌出看，可验男女。」妇即吐舌，为其人以物钩之，遂不可做声。遂刳其腹，果有孪子，因分其尸，烹以祀神…… 这则材料淫秽之词较多，所记之事较为诡异，因此，史料的真实性还有待考证。但材料中“可伸舌出看，可验男女”一句至为关键。在科学技术不发达的传统社会，人们掌握的医术知识非常有限，在这种情况下，人们只能依靠“望、闻、问、切”的简单经验维持基本的需要。虽然称其为经验，但也有一定的科学道理，这就和当今的“酸儿辣女”说，以及看孕妇肚子形状来判断生儿生女一样，这些都是人们通过观察总结出来的规律，并且祖祖辈辈地继承下来，而传统社会中的人们也正是依靠这些经验和规律一代又一代地进行着生产和生活。但需要指出的是，在今天这个科学主宰一切的社会上，这些方法是不可靠的，我们唯有坚持科学才能战胜一切。 婚丧嫁娶 回回送终 回回之俗，凡死者专有浴尸之人，以大铜瓶自口灌水，荡涤肠胃秽气，令尽。又自顶至踵净洗，洗讫，然后以帛拭乾，用纻丝或绢或布作囊，裸而贮之，始入棺敛。棺用薄松板，仅能容身，他不置一物也。其洗尸秽水则聚之屋下大坎中，以石覆之，谓之招魂。置卓子坎上，四日一祀以饭，四十日而止，其棺即日便出瘗之聚景园，园亦回回主之。凡赁地有有常价，所用砖灰匠者，园主皆有之，特以钞市之。直方殂之际，眷属皆面，捽披其发，毁其衣襟，躃踊号泣，振动远近。棺出之时，富者则丐人持烛撒果于道，贫者无之。既而各随少长，跪