生存不了的离弃 刻骨铭心的悔恨.docVIP

生存不了的离弃 刻骨铭心的悔恨 　　摘要：鲁迅的《伤逝》是一篇具有思想深度的爱情小说，小说成功地塑造了涓生和子君两个人物形象。他们为了冲破封建礼教的束缚，追求恋爱自由、婚姻自主的幸福生活而同居，但是由于涓生失业，生活艰难，把子君当作累赘抛弃。子君被父亲接回家后，最终她便“在严威和冷眼中”走进了“连墓碑也没有的坟墓”。涓生在刻骨铭心的悔恨中向着新的生路前行。《伤逝》的爱情悲剧在今天仍然具有重要的现实意义。 　　关键词：《伤逝》；同居；离弃；悔恨 　　【中图分类号】：I【文献标识码】：A 　　鲁迅先生的爱情小说《伤逝》问世以来，不同时代、不同年龄以及不同经历的人在阅读《伤逝》，读之耐人寻味，小说之所以耐读，是因为它是一篇具有思想深度的爱情小说，小说的意义已经超出作品文学价值本身以外的其他更重要的社会价值，启发人们不断地思考现实生活中的恋爱、婚姻和家庭问题。鲁迅先生在这篇小说中，成功地塑造了主人公涓生和子君两个知识分子形象。在他们的身上蕴含着人类社会恋爱、婚姻、家庭的永恒主题，寄托着鲁迅对知识分子弱点的认识和对新的反封建社会力量的追求。 　　一、追求婚姻自由而同居 　　“五·四”运动以后，年轻一代知识分子在个性解放、平等自由等资产阶级民主主义思想的影响下，争取妇女解放、恋爱自由、婚姻自主的思潮犹如潮水般冲击着千百年来占统治地位的封建礼教、封建专制和封建思想。涓生和子君勇敢地冲破封建牢笼的束缚，追求恋爱自由、婚姻自主，大胆地选择同居而生活在一起。但是涓生和子君这场争取婚姻自由的胜利，最终以爱情的悲剧结束，而且她们的幸福生活是非常短暂的，令人惋惜。 　　共同的人生目标和共同的生活话题使涓生和子君走到了一起。涓生是个青年知识分子，在一个局的秘书处工作。他有理想、爱学习、热爱文学，还会翻译文学作品。由于生活贫困，他只能居住在会馆里。涓生爱子君，每当他在会馆的小房子里，就焦虑地等待子君的到来。久久等不到，他会猜想：“莫非她翻车了么？莫非被电车撞伤了么？……”[1]子君非常坚定地追求恋爱自由、婚姻自主，勇敢地追求个性解放。子君对涓生的爱更加坚决，思想也更加深刻，子君的勇敢与无畏是因为爱，子君提出“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权力！”[2]她对世俗的眼光全不关心，坦然镇静地勇往直前。她追求的是独立的人身自由地位，因此，这句话也极大地震动了涓生的思想和灵魂，“此后许多天还在耳边发向，而且说不出的狂喜，知道中国女性，并不如厌世家所说那样的无法可施，在不远的将来，便要看见辉煌的曙色的。”[3]所以，涓生自己也认为，子君的思想“比我还要透澈，坚强得多”。[4]涓生与子君每天在一起，先是两人默默相视，接着是放怀而亲密的交谈，他们总喜欢“谈家庭专制，谈打破习惯，谈男女平等，谈伊孛生，谈泰戈尔，谈雪莱……”[5]纯真的爱情将两颗知识青年的心连在一起，共同的志趣和对爱的执着，他们毅然选择了同居，共同生活在一起。但是，他们不符合封建礼教的行为受到了社会的质疑，当时的社会新思想已经成形，但根深蒂固的旧思想并未破除，子君为了能跟涓生一起生活与家庭决裂，“和她的叔子，她早经闹开，至于使他气愤到不再认她做侄女”。[6] 　　没有置于整个社会解放之中的妇女解放，仅仅是一个人的个性解放而已，充其量就是个同居生活。他们的“解放”只能是短暂的，子君犹如一只玩物小鸟从一个大笼子里飞到一个小笼子里而已，不可能有真正的幸福和自由。子君虽然具有追求个性解放、婚姻自主的积极进步性，但是她的新思想仅仅局限于追求个人的“爱情幸福”，一旦冲破封建牢笼，便回到了传统妇女“出嫁从夫”“相夫教子”的传统生活轨道。他俩的新婚生活开始时是幸福甜蜜的，不过很快就步入了分歧。小家庭建立以后不过三个星期，子君就陷入了家庭琐事之中，养了四只小油鸡，一只取名阿随的花白的叭儿狗。每天，涓生去上班，子君整天忙忙碌碌，忙于鸡狗，忙于与房东小官太太争吵，生炉子、煮饭、蒸馒头，“况且她又这样地终日汗流满面，短发都粘在脑额上；两只手又只是这样地粗糙起来。”[7]同居后的子君，变成了一个整天操持家务的主妇，她从精神上的知己变成了生活上的保姆。“管了家务便连谈天的工夫也没有，何况读书和散步。”[8]涓生领悟到“爱情必须时时更新，生长，创造”。子君生活在历史的夹缝中，个性解放时代要求妇女独立自主，历史遗留下来的“女主内”思想又要求她操持家务。要摆脱男人附属品的命运，女人就要有自己的经济基础和精神追求，但这种追求并不是同居就可以解决的，子君正是把全部的希望寄托在她和涓生的爱情上才导致悲剧的发生。对于涓生来说，作为一个丈夫既给不了妻子物质的爱，又给不了妻子精神的爱。子君整天为了生计而忙碌，面容憔悴手粗糙，还能有光泽吗？这样的爱情、婚姻与家庭能够走多远？是值得人们深思的问题。俗话说：男人厌倦一个女人往往是从身体开始，女