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西方文论中以理解为研究对象的解释学的历史沿革 　　摘 要：解释学是关于文本理解与解释规则的学科，本文论述了以理解为研究对象的解释学的发展过程。解释学在传统上是一门对语言文本的为理解对象的学科，从施莱尔马赫开始建立起了一套理解和解释文本的普遍原理和方法论，使理解和解释提高到一种哲学的水平。狄尔泰将解释学扩展为人文科学的方法论。在当代，伽达默尔的解释学是向本体论解释学哲学转换的一门学科。伽达默尔之后解释学呈现多元化趋势。 　　关键词：解释学；理解与解释；本体论 　　解释学（Hermeneutics）一词源于希腊神话中赫尔默斯（Hermes）的名字。赫尔默斯是诸神信史。信使通过语言来达到理解、转换和传达意旨。解释学的研究对象是以理解为基础的一门学科。“解释学”这一术语作为书名，最早出现在1654年J·但豪泽（J·Danhauser）的《圣经解释学或圣经文献解释方法》。早期的解释学就是解释文献的方法论，是方法论的解释学。解释学的早起代表人物阿斯特，他相信有一个世界万物的精神本原存在，类似黑格尔的“绝对精神”。人与人的精神是可理解的，因为人们的本源是一样的。所以，理解精神使人类精神统一，使人类脱离偶然性凝聚在一起，彼此得到相互理解。 　　1 施莱尔马赫：创立作为文本解释方法的解释学 　　施莱尔马赫与阿斯特相比哲学素养更高一些，他认为解释学是思维方法的一部分，他的方法论基础建立在天才论的基础上，是受康德想的影响。他建立起了理解与解释为基础的文本解释的方法论，达到了一种哲学的水平。在他的解释学理论中，有两个方面值得我们注意：一是，理解文本，比作者更好地理解文本。他认为在解释学作为避免误解的艺术与过去整个解释学传统不同，他的解释学出发点是误解。他说过“哪里有误解，哪里就有诠释学。”[1]他认为误解成为常规的解释。因为浪漫主义天才创作有无意识成分，即作者本身并不知道这种无意识成分。读者对文本的理解与解释要比作家创作的文本有更好的理解，通过理解可以把握作者有意识、无意识的精神活动，可以重现作者的内在精神活动。二是，他认为理解是重构作者思想，作家的解释就是重建作家的原意。但完全重建作家的原意是不可能的，一个作品产生后有某种意义，如果它的语境丧失，它的意义就跟着丧失，原来的意义也丧失。重构作者思想是完全不可能的，但不能说毫无意义，也不能否认我们不应该向这方面努力。 　　2 狄尔泰：将解释学扩展为精神科学（人文科学）的方法论 　　狄尔泰生活在尼采的年代，19世纪末继承“康德的传统”（主张自然科学），他毕生的努力为人文科学奠定认识论基础。他认为解释学不应该仅仅停留在对语言文本的理解上，而应该关注历史。他把精神科学的方法论建立在生命哲学的基础上，认为理解精神产品，生命才会有意义。首先，他将理解与解释作为精神科学的一般方法论，把解释的重心放在了理解上，这是为了强调人文科学不同于自然科学的特殊性。“理解与解释是各门精神科学所普遍使用的方法，在这种方法中汇集了各种功能，包含了所有精神科学的真理。在每一点上，理解都打开一个世界”[2]此说明理解与解释是他的解释科学的认识方法。其次，他认为体验既是艺术创作的前提，也是理解和解释的前提。生活体验，揭示生活特征的体验，对创作是有效的。读者理解与解释作品需要体验，要有和作者相似的体验。他认为通过移情来体验，设身处地的来理解作品。我们要理解作家的作品，需要理解作家的生活处境，否则我们难以理解作家所表达的意义。 　　3 尼采、海德格尔和伽达默尔：解释学的本体论转向 　　尼采是以其强力意志和重估一切价值的超人学说闻名于世。尼采的“透视主义”实际上是典型的哲学解释学观点，与海德格尔和伽达默尔本体论解释学非常相类似。首先，他认为解释即透视，用透视学命名自己的认识理论，而透视学是一种认识论。尼采的透视与从特定角度看事物是不一样的，他的透视学是受角度、视角、人生条件与实践的需要限制来影响人对世界的看法。理解的认识即是解释，如人把自己投射在对象中，一般可以自由自在的认识，每一种解释就是赋予世界的不同的意义。其次，他认为解释与强力意志的强度密切相关。尼采认为种种解释并不是等价的，解释的价值取决于强力意志的强度，在《论历史对于生命的利弊》有所体现。总之，世界没有真理非真理，但一切都有解释，存在好差之分的。尼采解释学的核心是想办法强化人的生命力，而不是弱化它。 　　海德格尔受胡塞尔现象学影响，将现象学认识论改造为存在本体论，同时将传统上作为方法论意义的解释学改造为现象学解释学。后期，他的存在解释转变为一种对语言解释的“语言本体论”。首先，他认为理解即是此在的存在方式。人类独特存在就是此在，人关心自己的存在，此在具有优先地位，那么，语言就是存在的家。人的特性也就是对存在及存在意义的理解。人只有理解存在的意义的时候才是此在，理解是