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二程道德教育思想及其现代启示 　　摘要：针对当前道德教育存在的问题，二程的道德教育思想具有十分重要的启示意义。具体表现在：构建新时期的道德教育内容：由孝亲扩大至爱万物，改过迁善、提高自身道德素质，正确处理义利关系、树立社会主义义利观；加强公民道德修养：从小事做起、注重君子人格的培养，躬行实践、以圣人品格为最高追求；转变道德教育工作的思路：立圣人之志，注重婴幼儿时期的道德教育。 　　关键词：程颢；程颐；道德教育；启示 　　近些年来，我国科学技术取得了举世瞩目的成就，然后道德水平并未与之相适应：矿难不止、暴力拆迁、红心鸡蛋、毒豆芽……这些都凸显了道德教育在现代社会的困境。一个国家综合国力的提高离不开道德水平的提升，因此道德教育应当同经济、政治等一样引起国民的高度重视。 　　一、构建新时期的道德教育内容 　　（一）由孝亲扩大至爱万物 　　北宋二程认为，孝是施行仁义的根本，“盖孝弟是仁之一事，谓之行仁之本则可”；[1]（P.183）而仁是封建社会道德规范的根本，仁是本，孝悌是用，仁的具体表现形式是“爱”，即仁爱，“爱莫大于爱亲”，因此，行仁义自孝悌始。二程认为，应当从爱亲开始，继而推及爱民众乃至万物。一个人如果连自己的父母都不孝敬的话，很难想象他可以做出对他人、集体、国家和社会有益的事情。 　　孝道文化不仅体现在家庭伦理上，还体现在社会层面上，如对工作的敬，对国家的忠等。在单位，要尊重上级、爱岗敬业；对国家则要尽忠，凡事从大局出发，做到“居之无倦，行之以忠”。但有些人为了表示对上级的尊重，一味惟上级是从也是不对的。上级“言行合乎于义，则敬之顺之；如果不合乎义，则要争之谏之”。[2]（P.24-27）但劝谏又要注意方式、方法，我们不提倡直言相劝，而是倡导在适当时候委婉地劝谏，这样才能收到好的效果。 　　行仁义自孝悌始。只有首先做到了孝亲，才能寻得兄弟、上下级和朋友之要道，实现人与人之间的和谐。 　　（二）改过迁善——提高自身道德素质 　　北宋二程将“性”区分为天命之性与气质之性。他们认为，天命之性是善的，气质之性则有善有恶。二程讨论性的目的就在于通过变化气质使偏颇的气质之性恢复元本，成为“完全自足之物”。我们应当重视改过迁善。关于改过，二程认为，犯错误对于常人来说是不可避免的，一个人犯了错误并不可怕，可怕的是自暴自弃，不能及时改正。除了无恶不赦的人，我们都应当给他一个改过自新的机会。道德教育的过程就是发现错误并且不断改正的过程。关于迁善，二程认为，人可以通过至纯至善的天命之性来提升自身道德素质，成为君子乃至圣贤。因此，人应当趋善避恶。关于如何对待错误，我们采取的态度是“宽以待人，严以律己”。对于别人的错误，我们理应给予宽容；对于自己则要严格要求。不要认为小错误容易改正，不把小错当回事，慢慢就会有“大错不犯、小错不断”的现象出现，发展到一定程度，量变引起质变，人就会在犯罪的道路上越走越远。我们应从小事做起，尽量避免错误行为发生。坏思想、坏习惯不是生来就有的，而是逐渐形成的，因此我们要防微杜渐。“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，让我们从防小恶、积小善做起，坚持下去，形成完善的人格。 　　在这里需要指出的是，很多时候我们并不能意识到自己的错误，这时候就需要他人及时指出我们的错误。我们要正确对待别人的批评和建议，如果别人的批评正确，我们就要虚心接受并及时改正错误；如果别人的批评不正确，我们就要反思，避免错误行为发生。 　　（三）正确处理义利关系——树立社会主义义利观 　　性有天命之性与气质之性之分，二程一方面希望通过前者来培养圣贤君子人格，另一方面又要对气质之性中禀受浊气者进行变化，使之向善的一面发展。因此，人要趋善避恶。二程认为趋善避恶的最主要方式就是灭欲存理。事物均有其两面性，过于注重“欲”会造成精神世界的荒芜，过于强调“理”则有可能导致对人的压抑和束缚。因此，我们应当正确处理理与欲之间的关系，将二程的理欲观与其义利观结合起来，树立社会主义义利观。在二程看来，“义”与“利”是辩证统一的，他们尚义而不排利，逐利而不弃义。但在现实生活中，人们往往将“义”和“利”视为完全对立的两个方面，认为仁义正道与货殖富贵是冰火不相容的。事实上，过分强调“义”或过分重视“利”都是不可取的。如果只是一味地强调“义”，而忽视“利”，义就失去了它存在的物质基础。相反，“利”固然重要，但如果没有“义”来约束，那么将无法保持稳定的社会秩序。可见，义与利本来就是一致的，利是行义的基础，义是逐利的前提。 　　几年前，政府就提出我国要形成“把国家和人民利益放在首位而又充分尊重公民个人合法利益的社会主义义利观”。社会主义义利观既合乎义，又尊重人们的合法利益，正与二程的义利思想暗合，是义与利的完美结合，这也是构建社会主义核心价值体系的题中应有之义。在建