第四册【兰亭集序】 课前指引.doc

第四冊 【蘭亭集序】 課前指引 魏晉六朝是駢體文盛行的時代。駢文的特點是講究形式美、聲律美，而蘭亭集序雖非駢文，卻 在文中大量採用了駢偶的句式。 2.「脩短隨化，終期於盡」是自古以來生命意識中的深層恐懼，而「一死生」、「齊彭殤」其實只 是消極的自我安慰。 宴集之「序」，與一般詩序、書序、甚至贈序略有不同，反而更接近「記」。 本文生動記述了蘭亭聚會的盛況，深刻抒發了作者個人的感慨，反映當時文士的生活面貌和作者的思想感情。文中先敘後議，情真語切。 本文駢散互用，尤其是對句的使用，雜錯有致。單句對如「清流激湍」、「一觴一詠」、「天朗氣清」、「游目騁懷」；偶句對如「群賢畢至」對「少長咸集」、「崇山峻嶺」對「茂林脩竹」、「仰觀宇宙之大」對「俯察品類之盛」、「或取諸懷抱，悟言一室之內」對「或因寄所託，放浪形骸之外」，可奇可偶，奇偶相生。 王羲之當時以行書所寫的蘭亭集序，其中「之」、「以」、「為」、「也」等字都有重複，特別是「之」字多凡二十餘個，但都結構不同，神韻各異。 國概論述：「序」分序跋類與贈序類。序跋類又分為詩序與書序。 ◎【書序】：序跋的「序」也可以寫作「敘」、「序言」，用來說明著作的旨趣及經過。如司馬遷 太史公自序中就詳細敘述了自己的身世、經歷、父親囑咐他繼承遺志編寫史書，以及史記 的體例等。也有人把「序」寫作「題辭」。最初，「序」一般都是作者自己寫的，叫做「自 序」，約從劉向的戰國策序開始，為別人的著作寫「序」，叫做「他序」，而請別人為自己的 作品寫序的第一人，大約是晉代的左思。 最初，「序」是放在書末的，如司馬遷的太史公自序，後來在序文之後常有增補，所以才移到書的前面，如現今之「前言」、「引言」。 從唐代開始，序文又可寫成「引」。因唐代劉禹錫的父親名緒，「緒」與「序」同音，劉禹錫 為了避父親的諱，故將「序」寫作「引」，「引」字就是「序」的意思。宋代文學家蘇洵的父 親名序，蘇洵父子為了避父、祖父之諱，也將自己寫的序，改成「引」。 「序」放在書的前面，有時作者自己或別人對著作還需要發表意見，往往把這些意見寫在書 的最後，叫做「後序」。後序稱「跋」最早是宋朝出現的。其實「跋」就是「後序」。「跋」 和「序」的內容相似，所以往往「序跋」連稱。一般說來，「跋」相當於現代書籍的「後言」、 「後語」、「後記」。今稱在書前者為「序」，在書後為「跋」，合稱為「序跋體」。 【詩序】：古人在親朋師友離別之際，常設宴餞別，在宴上飲酒賦詩，詩成，集合成冊，再由在場某人為之作序；其體製類似「序跋類」中的詩集序。如王羲之蘭亭集序等。為一首詩而寫的「詩序」，如陶淵明桃花源記、白居易琵琶行并序。 【贈序】：作用：贈人以言，以表敬愛或陳忠告之誼。如韓愈之師說。 內容：◎東晉穆帝永和九年，三月三日，王羲之和謝安、孫綽、李充及支遁等名士共42人， 會 集於會稽郡山陰縣的蘭亭，舉行「袚禊」活動。儀式過後，與會人士興致高昂，詩意大發， 當場作了許多詩。王羲之為這些詩寫了這篇蘭亭集序，記述當時雅集的盛況，並抒發一己 的感想。 全文分兩大部分。前半部分敘蘭亭宴集情景，乃是實寫。這部份以一「樂」自為基調。後半 部分抒發宴集之後的感觸，是為虛寫。這部份則以一個「悲」字為基調，上文方言樂，此處 忽言悲，表面看來突兀，實際卻不難了解。→蘭亭聚飲，自是樂事，然有聚必有散，世間「沒 有不散的筵席」。聚會難而短，分散易而長。這種歡聚難常的感觸已經使人情緒低落，而由 聚散再想到人生之短促，死生的懸隔，更令人悲從中來。 後兩段情緒上有些低沉，但根本說來，卻是表現了對生命的深沉眷戀與執著，其意義未必全然是消極的。 9.主旨：對人生得聚散、生命的短長抒發感慨，並道出對人生的豁達襟懷。 ＊本文第三段觸景生情，文章到此一變，由自己遊賞的樂趣，想到樂去以後的悲哀，再想 到世事多變，人生無常，活在世上，有人倦於涉獵，捨躁趨靜；有人曠達不拘，捨靜趨 躁，總是一樣的快樂得意。可是興盡之時，回想從前的快樂，感慨就跟著來了。更何況 人的壽命長短，終歸有窮盡的期限，死生也可說是大事了，怎能不令人悲痛呢？ 第四段說明記錄大家所作之詩的原因。因為觀察古人感概之作，我們會對著文章歎息悲傷， 人不可能把死生看做一樣，把長壽早夭看做齊等，後來的人看現在的人，也像現在的人看從 前。所以敘與會之人，錄所賦之詩，相信後世讀到這些作品的人，也有相同的感觸。這篇序 文暗中寄託了「人的生命雖然有限，文學的生命卻可以不朽」的意旨。 10.莊子理論：一死生→形軀生命的生死變化，只是萬物流變現象中的一種，不需有所悲歎抗拒。（生 死是逃不了，該改變的是心態）。莊子理論：破生死（萬物平等）。 11.破生死：◎旨在破除形軀生命的限制，而使人的心靈超越生死悲喜的桎梏。 ◎對於形軀生命的死亡，人應以安時處順的態度視之，甚至將死亡視為是