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学习做人做事交友之道 　　文化有广义和狭义之说，从广义来说，是指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。 　　文化从狭义有两说：一说，是指社会意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构；另一说，泛指一个人的一般知识，它包括一个人文史哲和其他自然科学知识。学文化，就是指学习和求取一般知识，对一个人而言的“文化水平”，也就是一个人的文史哲和自然科学知识的程度。 　　文化又是一种历史现象，每个社会都有与其相适应的文化，并随社会物质生产的发展而发展。作为意识形态的文化，是一定社会的政治和经济的反映，又给予一定社会的政治与经济巨大影响和作用。在阶级社会中，它具有阶级性。随着民族的产生和发展，文化具有民族性；随着民族形式的发展，形成民族的传统；文化的发展具有历史的连续性，社会物质生产的连续性是文化发展连续性的基础。 　　凡是一个民族在物质财富发展的基础上，一种意识形态被全民族认可，形成传统，形成风气，养成习惯，定格模式，追求一种道，就是这个民族的大道文化。 　　中华民族五千年的历史在人们的意识里已形成：一个人学生时代，学习要先学做人，再学科学知识，再学交朋友；一个人进入社会后，先要做好人，才能做好事，才能交好朋友。这已成为中华民族的共识，成为传统。在中华民族历史发展的长河中，这种共识和传统成为良好社会风气的思想基础。 　　如何做好人，定格为人格模式，追求的是君子之道；如何做好事，定格为思维模式，追求的是中庸之道；如何交好朋友，定格为行为模式，追求的是礼仪之道。因此，做人，做事，交朋友，是中华民族五千年来在物质财富发展的基础上，形成的这个民族的大道文化。 　　首先，我们探讨一下，为什么做人要定格为人格模式，追求君子之道。在西周和春秋时，君子是指当时的统治阶级，小人是指当时被统治的劳动人民。到了春秋末年后，随着社会物质财富的发展，君子与小人的称谓，在意识形态领域里就成为“有道德”和“无道德”的称谓了。从此做好人就定格为人格模式，追求君子之道。 　　这也是孔子的做人理念。他在一部两万多字《论语》中“君子”这个词出现了一百多次。如果将孔子对君子所有的语言、界定、描述总结在一起，就发现做一个君子有以下的三个层次的要求：第一个标准是做一个善良的人，也就是有道德的人；第二个标准是做一个有知识有学问的人；最终的标准是做一个有智慧的人。君子的力量始自于人格与内心，一个人的内心完满、富足，先修缮了自我修养，而后才能表现出来一种从容不迫的风度。 　　其次，我们探讨一下，为什么做好事要定格为思维模式，追求中庸之道。中庸是儒家的伦理思想，处理事情不偏不倚，恰到好处的态度，儒家认为这是最高的道德标准。《论语·雍也》中的“中庸之为德也，其至矣乎”，与马克思哲学中做任何事情要把握一个度的哲理是一致的。中庸也就是你在做任何事情之前，设想的指导思想和方案，要双方都能接受，这事才能做成。人与人之间做生意以及个人交往，家庭内部成员关系的处理，无论说话，还是办事，你在思维过程中，必须要考虑对方能否接受。如果对方不接受，你将一事无成。所以，中庸之道就是做事之道。 　　第三，我们探讨一下，为什么交好朋友要定格为行为模式，追求礼义之道。人们常说“在家靠父母，出外靠朋友”，朋友在一个人的社会生活中无疑是非常重要的。要了解一个人，你只要观察他的社交圈子，从中就可以看到他的价值取向。这就是人们常说的“物以类聚，人以群分”。朋友是有好坏之分的，良师益友，可以给你带来很多帮助；恶朋佞友会给你带来很多的麻烦，甚至引你走上邪路。因此选择朋友就显得非常重要。 　　交好朋友，为什么定格为行为模式，追求礼义之道呢？孔子教育自己的学生要交好朋友，不交不好的朋友。他说世界上对自己有帮助的有三种好朋友，就是所谓“益者三友”，是友直，友谅，友多闻。 　　友直：是指对人有礼貌、正直。这种人正直，真诚，坦荡，刚正不阿，人格朗朗，没有一丝谄媚之色，他的人格可以影响你的人格。他可以在你怯懦时给你勇气，在你犹豫不前时给你果决，所以这是可交的好朋友。 　　友谅：《说文解字》说，谅，信也，信就是诚实。诚实的才可信。这种朋友，诚实，讲信用，讲义气，不虚伪，与这种人交往，内心是妥贴的，安稳的，我们的精神能得到净化和提升。 　　友多闻：指朋友见闻博广。交一个见闻博广的好朋友，让他所读的书，让他的间接经验转化为你的经验。当你在一些问题上感到犹豫彷徨时，难以决断时，不妨到朋友那里，也许有广博的见闻可以帮助你选择。 　　孔子也教育他的学生有三种人不能交。他说有三种坏朋友叫做友便辟，友善柔，友便佞。这是“损者三友”不能交。 　　友便辟：指专门喜欢谄媚逢迎的所谓朋友。这种溜须拍马，特别能察言观色，见风使舵，细心体会你的心情，生怕违背了你心意的人很危险。友便辟与友直正好相反，这种人毫无原则，他的原则是让你高兴，以便从中获利。这种人