第四章 西方的基本审美形态 ：崇高与优美.pptVIP

第四章 西方的基本审美形态 崇高与优美 第一节 崇高 一、崇高的审美特征 二、崇高理论的历史考察 第二节 优美 一、优美的审美特征 二、优美理论的历史考察 第一节 崇高 一、崇高的审美特征 1、对崇高的基本内涵的界定 2、崇高的审美特征 3、崇高审美意义 二、崇高理论的历史考察 1、毕达哥拉斯论崇高 2、柏拉图论崇高 3、朗吉弩斯论崇高 4、英国博克论崇高 5、康德、黑格尔论崇高 6、席勒论崇高 7、车尔尼雪夫斯基论崇高 一、崇高的审美特征 1、对崇高的基本内涵的界定 在西方，崇高是作为一个具有肯定性价值内涵的审美形态的。 从审美事实出发，我们可以认识到，在长期的审美实践中，人类无不面对着来自自然和社会的不同的审美对象。这些对象有的是和顺的，有的是暴烈的，有的是可爱的，有的是可敬的。由此，人们在审美实践中就会生成不同的审美体验和审美的生存感受。 朗吉弩斯在《论崇高》中说：“一个人如果四面八方地把生命谛视一番，看出在一切事物中凡是不平凡的、伟大的和优美的都巍然高耸着，他就马上体会到我们人是为什么生在世间的。因此，仿佛是像按着一种自然规律，我们所欣赏的不是小溪小涧，尽管溪涧也很明媚而且有用，而是尼罗河、多瑙河、莱茵河，尤其是海洋。” 那么对于作为审美形态崇高，我们应该做怎样的理解呢？ 首先，“崇高”最为基本与核心的内涵在于，它是人的一种特殊的生存和发展的方式，它是人的一种肯定性的人生境界。这种人生境界具有伟大、高尚，充满激情和向往的精神品格。（《美学》教材把这一点列为“崇高”包含有丰富的道德内涵。见教材第196页） 朱立元的《美学》教材的理论概括：崇高的基本内涵在于 “人的本质力量在经过巨大的异己力量的压抑、排斥、震撼之后，最终通过人生实践尤其是审美实践活动而得到全面的高扬和完整的体现”。“崇高是一种通过人生实践和审美活动，在真善美与假恶丑的对立冲突中重建起来的具有肯定性价值内涵的审美形态”。 展开来论，崇高包含有对生存理想的积极追求。即对完满的人格、完整的生存境界的追求、即从道德和理性上对人性和生存意义的弘扬。 通过分析来自自然、社会艺术的崇高我们无不可以得到证明 。 自然的崇高 产生与人的审美活动中。人与自然能够形成多种联系。如功利关系。从物的角度看，自然无所谓崇高与优美，但是，由于有了人生实践尤其是审美活动，自然物就由自然存在物变成了审美人生的存在物。也就是说“自然性与人性”在此基础上就产生了紧密的与和谐的沟通。自然成为文化符号，高山体现着人文精神，瀚海变为充满生命的审美对象。 面对自然物的形式上的激荡、奔突、喧嚣、磅礴、粗砺，审美主体在心理上首先激发的是复杂的恐惧感、紧张感和不自由（受控的）。主体与客体之间的关系呈现出一种冲突对立。但是当着人类在人生实践中积累起足够的经验，认识到这类自然存在只是一种危险的象征，而不会构成现实的威胁时，人生实践就能够上升为以审美实践的方式对待这种自然物。这意味着人类以一种更高层次的生存方式对自然物的“占有”，也是人类的更高层次的自由人生的表现。其实质就是“人性与人的尊严在粗野的自然面前所得到的实现和确认”，是“人的理性精神的胜利”。换言之，“经过审美活动，人自身也获得了新的意义上的自由，在人与自然冲突及和谐之中构成了特定的人生境界。 《沁园春·雪》 毛泽东 一九三六年二月 北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外， 惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。须晴日，看红装素裹， 分外妖娆。 江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄， 成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。 2、崇高的审美特征 （1）崇高作为审美对象，其形式特征是与优美相对的，一般具有磅礴的形式、令人震撼的气魄、粗犷、不规则、不稳定、不平衡等。在自然中，如汹涌的波涛、狂风暴雨、雷电交加、浩瀚的沙漠、无垠的夜空、高耸的山峰、陡峭的悬崖等。社会生活中的伟大英雄，伟大的历史事件。而平凡、小巧的形式是不会产生崇高的。 徐悲鸿的“英姿” 齐白石的小鸡图 万里长城 徐悲鸿的