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特定社会影响下的关汉卿个性思想 　　摘 要：元代是少数民族统治的朝代，粗犷狂野的游牧文化冲击了较高文明的农业文化，朝廷奉行界限森严的等级制度，废除了科举制度，知识分子贬入了社会底层，仕进之路渺，前途黯淡，大批知识分子退而投身到勾栏瓦肆里搞戏剧创作，关汉卿就是最具代表性的一个，他的作品深刻地透视元代“官吏每无心正法”、“百姓有口难言”的社会现实，也流露出他退则不甘的自嘲、倔强的心态，但他秉性开朗洒脱，能够自我调适，放下士子的倨傲清高。从他的作品中不仅能了解到当时的社会风貌，更能窥探出他的思想追求与性格定位。 　　关键词：特定社会 影响 关汉卿 个性思想 　　在元代，由于民族对立，阶级压迫，人民的反抗情绪和文人的内心愤懑已然形成一股强大的思想潮流，在各种文学样式如杂剧、散曲、诗文、词的不少作品中都充分透露了出来，构成了元代文学的整体思想特点。而元代文学的主要艺术风格则是自然本色，北曲（散曲和杂剧）“文而不晦，俗而不俚”；南戏“句句是本色语”；诗文“崇本质而去浮华”；词则“伉爽清疏，自成格调”。都呈现出朴素自然之美，成为元代文学审美趣味的主流。关汉卿的艺术创作闪耀着杰出的民本思想和高尚的人文关怀，在婚恋剧中构设了崭新的婚恋模式：“心厮爱，永无分离”，体现探寻理想爱情婚姻的思想倾向。 　　一、 狂放的个性 　　元末明初的杂剧家贾仲明在其《录鬼簿续编》中称关汉卿是“驱梨园领袖，总编修帅首，捻杂剧班头”。由此可见，关汉卿不仅是位才艺俱佳的剧作家，还是位样样精通、倜傥不羁的浪子。他经常混迹于市井勾栏，与书会才人、杂剧名艺人以及官妓交往密切，在市井间过着放浪不羁、自在洒脱的生活。 　　从他的散曲作品中，我们也可以看到他的性格，一个狂傲倔强、自嘲幽默性格的矛盾体。如他的《不伏老》中言： 　　攀出墙朵朵花，折临路枝枝柳。花攀红蕊嫩，柳折翠条柔。浪子风流凭着我折柳攀花手，直煞得花残柳败休。半生来弄柳拈花，一世里眠花卧柳。[南吕一枝花] 　　我是个普天下郎君领袖，盖世界浪子班头，愿朱颜不改常依旧。花中消遣，酒内亡忧。分茶?竹，打马藏阄。通五音六律滑熟，甚闲愁到我心头！伴的是银筝女银台前理筝笑倚银屏，伴的是玉天仙携玉手并玉肩同登玉楼，伴的是金钗客歌金缕捧金尊满泛金瓯。你道我老也，暂休，战排场风月功名首，更玲珑，又剔透。锦阵花营都帅头，四海遨游。[梁州第七] 　　我是个蒸不烂煮不熟槌不扁炒不爆响当当一粒铜豌豆，恁子弟谁教钻入他锄不断斫不下解不开顿不脱慢腾腾千层锦套头。我玩的是梁园月，饮的是东京酒，赏的是洛阳花，攀的是章台柳。我也会吟诗，会篆籀，会弹丝，会品竹，我也会唱鹧鸪，舞垂手，会打围，会蹴?，会围棋，会双陆。你便是落了我牙，歪了我口，瘸了我腿，折了我手，天与我这般儿歹症候，尚兀自不肯休，只除是阎王亲令唤，神鬼自来勾，三魂归地府，七魄丧冥幽，那其间才不向烟花路儿上走。[黄钟煞] [1] 　　这正是他真实性格与心态的写照，从中我们不仅能看到他多方面的才能和技艺，同时还可窥见他那种倔强自傲、风谑自娱的英锐气概。 　　二、时代的“浪子” 　　元朝建立之初，以蒙古贵族为统治主体的政权奉行了界限森严的等级制度，全国国民被分成四等，把南人（南方的汉人和其它各族人）贬入了社会底层；职业按序分为十级：……七匠八娼九儒十丐，儒生的地位仅好于乞丐。又由于当时朝廷废止了科举，致使广大儒生失去了传统“学而优则仕”的仕进之路，富贵功名的前景黯淡。这些在仕途道路上找不到光明的士子于是带着对现实的清醒认识，翕然投身于剧本创作。 　　元代社会的变迁导致了传统宗法制度的断层，也使一直以来被世人推崇备至的儒学思想伦理体系在碰撞中遭到崩溃和瓦解，致使了整个社会意识形态和价值观念陷入一种混沌无序状态。蒙古民族是以“弓马之利取天下”的，带着处于奴隶制时代的野蛮和勇猛习性，踏入了制度已比较完备的封建时代，封建伦理观念十分森严的中原。儒家独尊地位的下降、道德伦理的沦丧、江山的易主，抽去了以儒道为安身立命的书生的精神支柱。他们冷眼观世界，看透人情世态，什么忠孝节义、三纲五常顷刻间便成了灰飞湮灭。精神信仰的倒塌，导致士子以“浪子”自居，玩世不恭，狂傲不羁，自嘲风谑。他们在世人的眼中过的是放浪形骸的生活，实际上他们是这种外在来掩饰自己内心的困顿和怀才不遇之情，用这种放浪形骸的出格行为来对传统礼仪道德沦丧的社会作出的消极抗争，求索着迷惘的自我。很显然，在民族压迫和歧视中社会地位陷入底层的元代寒门士子，是文明被野蛮所征服过程中忽然迷失了自我的“垮掉的一代”，其中许多的英才基本上都经历了“迷失消沉――放荡不羁――反抗求索”这样一种心理演变过程。尤其是汉人知识分子优越地位的被降低，寒门士子传统的仕进之道――科举也遭到废辍，因此，元代的民族对立和阶级压迫就成为社会中一个明显的问题