从新历史主义批评看.docVIP

从新历史主义批评看《始得西山宴游记》的虚无感慨 关于文学阅读，笔者以为，应该强调“回归文本”，“回归文本的语辞世界”。现在我们尝试以文本细读的方式，对柳宗元的《始得西山宴游记》作一细读。 《始得西山宴游记》有这样一句话：“攀援而登，箕踞而邀，则凡数州之土壤，皆在衽席之下。”什么叫做箕踞呢？古人席地而坐，两膝着地，腿部屈在臀下；如果臀部着地，腿部向前伸开，就叫做“箕踞”。所以，“箕踞”绝对不是普通的“席地而坐”，而是一种与日常的“坐”姿截然不同的“臀部着地，腿部向前伸开”的姿势。这种“坐”姿，在古代文化中是有特殊的意味的。事实上，“箕踞”，在古代是很不雅的坐姿。《礼记?曲礼上》：“立毋跛，坐毋箕，寝毋伏。”孔颖达疏：“箕谓舒展两足，状如箕舌也。”——很显然，古代对于立、坐、寝，是专门有一套合“礼”的规定的。这种合“礼”，有的是生理健康原则的要求，有的纯粹是人际交往时的行为规范要求。“箕踞”当属于后者。因为，如孔颖达所言，“箕”是“舒展两足”的姿势，应该更符合生理舒适的要求。可是，礼制要求我们“坐毋箕”，所以，在正式场合，古人必须采用“两膝着地，臀部压在脚跟上”这种相对不舒适的姿势，而非“臀部着地，腿部向前伸开”的姿势。 让我们回到《始得》文本中来。让我们再来思考这个问题：为什么柳宗元在游西山时是“箕踞”而遨，而在其他地方则为披草而“坐”呢？柳宗元为什么“其隙也”就“施施而游，漫漫而行