谈崔莺莺的“胡女”身份.docVIP

谈崔莺莺的“胡女”身份 　　摘要：元稹所作的传奇《莺莺传》，文笔优美，生动地刻画了张生与崔莺莺的爱情悲剧，成为唐人传奇中的名篇。千百年来，传奇主人公的悲剧命运与作品的复杂思想引起了人们的广泛兴趣，作品中主人公的身份更是古往今来人们争议的焦点。女主人公莺莺到底是不是胡女，大家各执一词，没有确切的答案。本文主要从作者的胡人血统、唐代的文化融合及故事发生地――蒲州的胡人文化三个方面，认为崔莺莺的原型应是胡女。 　　关键词：《莺莺传》元稹　崔莺莺　胡女 　　《莺莺传》中的“崔莺莺与张生的爱情故事”已经流传了1000多年，崔莺莺的出身和身份也成为千古之谜，为后人留下了许多猜测。50多年前，我国著名学者陈寅恪先生在《读莺莺传》中首先提出了崔莺莺原名为曹九九的论断，推测元稹塑造的崔莺莺这一文学角色的原型是中亚粟特族移民的“酒家胡”女子。近来葛承雍先生对山西永济唐代蒲州普救寺进行了考察，并通过对历史文献、考古出土的碑刻的潜心研究，进一步证实了陈寅恪当年的推测。本人在阅读相关方面著作及论文后，认为崔莺莺处处透露着作者元稹的“影子”，作者与胡人有千丝万缕的联系，使得他所塑造的文学形象也难以摆脱“胡人”的气息。 　　一、作者的胡人血统 　　安史之乱后16年，即公元779年的春天，元稹出生。他字微之，别字威明，行九，世称元九。元稹是中国古代西北地区游牧民族鲜卑族之后，本姓拓跋氏。而鲜卑族正是唐代民族文化传统中北朝一系的主流民族，拓跋氏则又恰恰是北朝中最主要的朝代――北魏、西魏、东魏的皇族。拓跋氏为鲜卑族中的重要一支，以部为氏，东汉桓帝时，檀石愧分鲜卑为东、中、西三部，拓跋氏为西部大人，占有上谷郡(治今河北怀来东南)以西至敦煌一带地域。西晋时，拓跋猗卢入居代郡(治今山西阳高西南)，受封代王，后为前秦苻坚吞并。淝水之战后，拓跋?于东晋太元十一年(386)称王，重建代国，定年号为登国元年，同年改国号为魏，正式建立了历史上的北魏王朝，皇始三年(398)建都平成(今山西大同)，称帝。其后，北魏逐步吞并后燕、夏、北燕、北凉，势力日益壮大，太延五年(439)统一北方，占有长江以北的广大地域，与南朝对峙。太和十七年(493)北魏孝文帝拓跋宏迁都洛阳(今属河南)，始改拓跋为元姓。北周时复姓拓跋，到隋时，又改为元姓。当时，随孝文帝迁洛的鲜卑各姓，都自称河南洛阳人。因此，元稹虽生于长安(今陕西西安)，自己亦很少在洛阳居住，仍总是自称河南洛阳人。 　　所以说，元稹是北魏昭成皇帝什翼犍的第十四世孙，其先世是很显赫的。从血缘来看，元稹是有胡人血统的，与生俱来的胡人气息是无论如何也挥之不去的。因此，在塑造文学人物形象时，也难以剔除身份的影响，所塑造的人物形象带有“胡气”也在情理之中。 　　二、开放的唐代社会――西域与中原文化交融密切 　　1　胡风大盛――影响唐代社会生活的方方面面 　　以汉族文化为主的中国文化，是以吸收众多民族文化之精髓而形成的。光辉灿烂的唐代文化，可谓是中国封建文化发展的顶峰。在唐文化中，“胡风”充斥着唐文化的各个方面，使唐文化相较中国其他时期的文化独具一番异域风情。 　　自李唐王朝开始，实行以“不问华夷，兼收并蓄”为中心的开放国策，使唐代容纳了来自周边各国各民族的文化艺术。另外，丝绸之路的繁盛，为中外交流提供了便利，使周边民族、西域各国以及海外诸国的贡使、遣唐使、留学生、僧侣、艺术家、商人等云集长安、洛阳。唐代两京：长安、洛阳成为当时各国各族文化交汇的中心，各族文化的交融使“胡风”盛极一时，并体现在唐文化的各个方面。如文化艺术方面有胡乐、胡声、胡琴、胡鼓、胡舞等；衣饰用物方面有胡帽、胡靴、胡妆、胡床、胡骑、胡车等；生活饮食方面则有胡店、胡姬、胡饼、胡葱、胡椒、胡瓜、胡桃等。 　　《莺莺传》作者元稹对胡风盛行的现象也有所描述，在其《法曲》一诗最后四句中这样描述：“自从胡骑起烟尘，毛毳腥?满咸洛。女为胡妇学胡妆，伎进胡音务胡乐。《火凤》声沉多咽绝，春莺啭罢长萧索。胡音胡骑与胡装，五十年来竞纷泊。”由此可见，“胡风”影响之盛，涉及到唐代社会生活的方方面面，在元稹的诗歌中也时有提及，元稹本人对“胡风”现象颇为关注，对胡姬也多有描写。 　　2　文人描写胡女成为时尚 　　唐代的“胡风”之盛，使得文人骚客描写胡姬成为一种时尚。在许多唐诗、赋文、小说、史料文献中都能看到文人对胡女的描写。 　　在正史中没有对胡姬的详细记载，但《全唐诗》中，我们随处可见其身影。被称为“斗酒学士”的初唐诗人王绩，曾在《过酒家五首》中最先描写了唐代城市里酒肆中的胡姬：“倚垆便得睡，横瓮足堪眠。有客须教饮，无钱可别沽。来时常道贳，惭愧酒家胡。”边塞诗人岑参曾在《送宇文南金放后归太原寓居，因呈太原郝主簿》描述：“送君系马青门口，胡姬垆头劝君酒。”贺朝《赠酒店胡姬》诗中也对“胡姬酒肆”里的情景进