晚期希腊哲学精讲.ppt

晚期希腊哲学 第一节 伊壁鸠鲁主义 第二节 斯多亚学派 第三节 怀疑主义 第四节 新柏拉图主义 第一节 伊壁鸠鲁主义 伊壁鸠鲁简介 对德谟克利特原子论的发展 感觉主义 快乐主义 伊壁鸠鲁简介 伊壁鸠鲁（希腊文?π?κουρο? 英文Epicurus, 公元前341~前270年） 伊壁鸠鲁成功地发展了阿瑞斯提普斯(Aristippus)的享乐主义，并将之与德谟克利特的原子论结合起来。 伊壁鸠鲁生于公元前341年的萨摩斯，但父母亲都是雅典人，他在18岁时搬到雅典，之后曾去过小亚细亚，并在那里受到德谟克利特哲学的影响，公元前307年开始在雅典建立了一个学派，这个学派在他去世之前 一直在雅典活动。 伊壁鸠鲁学派 　传说中该学派居于他的住房和庭院内，与外部世界完全隔绝，因此被人称为“花园哲学家”。据说在庭院的入口处有一块告示牌写着：“陌生人，你将在此过着舒适的生活。在这里享乐乃是至善之事。” 对德谟克利特原子论的发展 第一，伊壁鸠鲁看到了德谟克利特原子论中的一个矛盾，即肯定原子的不可见的不可分的物质微粒，同时又说原子具有大小，甚至有无限大的原子存在。坚持原子是不可分的微粒的基本观点； 第二，伊壁鸠鲁提出了原子重量的规定。 第三，伊壁鸠鲁提出了原子运动中的偏斜学说。 伊壁鸠鲁原子论的意义 感觉主义 伊壁鸠鲁认为，认识是由于事物发出“影像”造成的。事物的表面发出一些流射物，它们带着事物本身的位置、次序、性质，以很快的速度，给感觉造成各种各样的形象，就形成了认识。感觉是影像进入感官的结果；思想是影像流入心灵的结果。 伊壁鸠鲁反对德谟克利特约定论的认识论，主张所谓具有约定性质的认识，也离不开感觉和外物做依据。 快乐主义 根据伊壁鸠鲁感觉主义的认识论，人的本性就是追求快乐和避免痛苦。 人生的快乐、幸福，是人们生活的出发点和目的，是评判一切的标准，是人生的基本原则。 伊壁鸠鲁所说的快乐、幸福，首先是以一定的物质欲望的满足为条件的，但只是满足保持生命和健康的必要的欲望；他认为除了物质快乐外，还应有精神的快乐。 快乐主义主要观点 斯多葛学派的道德哲学 斯多葛哲学学派（或称斯多亚学派）因在雅典集会广场的廊苑（英文stoic，来自希腊文stoa，stoa原指门廊，后专指斯多葛学派）聚众讲学而得名。 斯多葛学派（the Stoics）是希腊化时代一个有极大影响的思想派别，被认为是自然法理论的真正奠基者。它的创始人是芝诺（Zeno），由于他讲学的地方是在公共建筑下面的柱廊（stoa），希腊人称之为斯多葛（stoic）。其代表人物有爱比克泰德、马可·奥勒留、克里斯普等。 斯多葛学派的道德哲学 各个时期哲学倾向 早期：唯物--辩证法，带有宿命论和禁欲主义。 　　 中期：抛弃斯多葛派的唯物辩证主张，倾向宗教和神秘主义。 　　 晚期：主张宿命论和禁欲主义 斯多葛学派的自然哲学 理论来源 微观层次上论述世界万物 宏观层次上论述世界万物 宇观层次上论述世界万物 理论来源 斯多葛学派的自然哲学主要来源是赫拉克利特的火本原思想和逻各斯学说； 主要表现在不同层次上论述世界万物的存在。 微观层次上论述世界万物 1、认为世界万物是由元素构成的，并消解为元素； 2、认为火是最初的元素，是主动的本原；土、水、气是构成世界的元素，水和土是被动的本原，是由火产生的； 3、认为火和气两种元素构成精气，富于火的能动性，叫做“普钮玛”或“精神” 在宏观可感的层面论述世界万物 在宇宙层次上论述世界的存在 斯多葛学派的伦理学 斯多亚学派的政治学 1、提出“世界城邦”和“世界公民”。他们认为，人都是遵从同一自然或世界理性，大街都是世界公民，不是某一城邦或国家的公民，而应该是理性和德性的公民。这样，人人都是至爱亲朋和同胞兄弟，大家都按照同一理性和道德而生活； 2、认为世界城邦遵从“自然法”或者“自然律”。 怀疑主义 怀疑主义简介 皮浪的怀疑主义 恩披里克怀疑主义 怀疑主义 怀疑主义哲学由皮浪提出，他的学说被蒂孟继承。皮浪和蒂孟等人的学说合称皮浪主义； 蒂孟之后，怀疑主义学派并入学园派； 晚期希腊的怀疑主义哲学被罗马的怀疑主义的最大代表塞克斯都·恩披里克所发挥。 皮浪的怀疑主义 恩披里克怀疑主义 首先，原因不存在； 其次，三段论是循环论证； 再次，道德领域无知识和信念； 新柏拉图主义 简介 思想来源 亚历山大里亚-罗马学派 叙利亚学派 雅典学派 简介 新柏拉图主义（Neo-Platonism），古希腊文化末期最重要的哲学流派，并对西方中世纪中的基督教神学产生了重大影响。该流派主要基于柏拉图的学说，但在许多地方进行了新的诠释。新柏拉图主义被认为是以古希腊思想来建构宗教哲学的典型。新柏拉图主义流行于公元3—5世纪。它虽然被归属于柏拉图主义阵营，但却带有折衷主义倾向，与亚里土多德学