《马桥词典》分析幻灯片.pptVIP

《马桥词典》 ——20世纪90年代文化寻根的升华 * * 《马桥词典》是韩少功沉寂几年后出版的一部长篇力作, 它以词条的形式, 透过语言背后的东西来揭示马桥人的生存状态和生存文化, 延续了作者以往对文化的关注和反思这一思路。从中我们可看到韩少功保持文化寻根思想的毅然与决然。 《马桥词典》通过对方言的语义还原, 为我们展示了一幅上世纪六七十年代极为真实的湖南乡村图画, “更多地显示出生命的自然面貌” , 让我们真正感受到马桥这一中国古老传统文化的活化石, 以及传统文化弊端在马桥人心中的顽固性。马桥人的语言渗透了传统文化的要义。韩少功通过这些文化的展示体现了他20世纪90年代文化寻根的思考。 一、对儒家传统文化的批判 二、对神秘楚文化迷信心理的批判 三、对马桥人贫困保守状态的揭示 封建等级观念 男尊女卑的思想 宗族观念强大 农民的自给自足、自以为是、夜郎自大的文化心理 对儒家传统文化的批判 马桥文化中的等级观念和惧官现象 话 份 马桥人的“话份”接近于我们今天所说的“话语权”。“话份”的不同意味着说话的分量与对人的影响大不一样。因此, “话份”就是身份与地位的具体化。处于“话份”权威地位的人就是这里的精神领袖, 受到人们的顶礼膜拜。“话份”权威的话不仅被无条件接受, 而且还常常被人模仿和引用。 在这里, 起决定作用的自然是话语霸权。马桥人的“话份”权威又明确地同政治权力结合在一起。 “意指语言权利，或者在语言总量中占有一定份额的权利。有话份的人，没有特殊的标志和身份，但作为语言的主导者，谁都可以感觉得到他们的存在，感觉得到来自他们隐隐权威的压力” 格 跟“品格”“资格”一类概念近义，但又不仅局限于此。有没有格，失不失格，是马桥人对他人的基本评价尺度。一个人的资历、学历、出身、地位、荣誉、威望、胆识、才干、财产、善行或者劣迹、甚至生殖能力等都会使他的格发生变化。 马桥虽然偏远, 社会结构却十分完整。封建等级观念渗透到人们生活的方方面面, 连一个日常语汇, 也体现出权力的内涵。马桥人用简单的语言解释了人们在“传统文明”中真实的存在, 道出了社会生活不平等的真相。 小哥 小哥：姐姐 小弟：妹妹 小叔、小伯：姑姑 小舅：姨妈 本身是女性, 却以男性去称呼, 显然剥夺了女性的称谓; 更为恶劣的是在称呼女性时还要加上“小”字, 反映出女性在马桥人心目中和实际生活中地位的低下。 红花爹爹 撞红 不和气 懒 在马桥, 女性的存在被否定, 她们的生命被漠视, 她们只能作为男人的附属物而存在, 男性至上的传统观念根深蒂固。封建礼教不仅通过伦理法则剥 夺了女性的社会权利, 而且还通过话语的讲述显示了道德的权威性和对女性的歧视。马桥文化的道德禁忌与封建传统文化一脉相承, 这些习俗和道德说教几乎就是中国封建文化的缩影。马桥村极富地方色彩的词语不仅反映了马桥女性的不幸, 也暴露了封建文化的反动和残酷。 同锅 同胞兄弟在马桥人嘴里成了“同锅兄弟”。男人再娶，把前妻叫做“前锅婆娘”，把续弦和填房叫做“后锅婆娘”。 开眼 “开眼”传统仪式上, 为了“共同体”利益参加械斗而伤亡的人却被弃置一边, 他们的个体生命在“共同体”中遭到漠视, 得不到应有的尊重。宗族观念的强大遮蔽了个人生存的基本权利。 科学 在马桥人眼里, “科学”是一个令人厌恶的字眼, 因为科学的目的是为了省时、省力, 跟“懒惰”几乎就是同义语。 晕街 “晕街”是一种与晕船症状相仿的病，只在城市里发生，伴有面色发青、耳目昏花、食欲不振、失眠多梦、乏力、气虚、胸闷、发烧、脉乱、呕泻等。 对待新生事物, 马桥人天生有一种恐惧感 尊崇古风、遵守古训是马桥人的生活习俗和生存法则 肯 “肯”是情态动词，表示意愿，许可。马桥人用它不仅用来描述人，描述动物，也可以用来描述其他天下万物。认为“一切都是有意志的”。 楚文化的神秘心理化为一股神奇的力量, 主宰着马桥人的情感、思维乃至生存和命运。马桥人只能像牲畜一样被关在楚文化造就的栅栏里。 梦婆 在马桥人看来:：那些远离知识和理智的人(小孩、女人、精神病人等)虽是可怜的弱者, 但在一些紧要关头, 他们突然就会成为最接近真理的人、最可信赖和依靠的人。 迷信的文化心理 1.死了儿子的精神病患者 2.能够预测未来 3.不被怀疑。即使未预测准只能怪自己没理解真意 火焰 在人生相对弱势的处境里, 人的“火焰”便低微了、熄灭了, 于是眼前就鬼魅丛生。 马桥人所谓的鬼魅, 包括他们发现的外来鬼等都只能说马桥话, 不会说普通话, 更不会说法语或者英语, 说明马桥人所说的鬼没有超出发现者的知识范围, 这些鬼完全是马桥人造出来的, 只是一种幻觉、想象, 在人们肉体虚弱或精神虚弱的时候产生。 红娘子 山里多蛇, 马桥人对付蛇的方法就是在山里行走时, 带上一根竹棍或者竹片。据说竹