高中语文《师说教案2 新人教版必修3.docVIP

授课 时间 年 月 日 第 周 星期 第 节 课题 师说 教学目标 知识与能力 积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力提高文言文的记诵能力。培养学生敢于向世俗流弊抗战的精神和勇气 2．3．认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。齐读第三自然段。让学生借助注释用现代汉语语言读一遍。教师检查文言实、虚词，特殊句式的掌握情况。作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？.讨论：“圣人无常师”这个说法的实质是什么？对我们有怎样的启示？门类众多，人不能尽知，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学习。孔子向这么多的人学习，给我们树立了榜样。2)人总是有长处也有短处的，用这种观点来看周围的人，才善于学习别人的长处，不断地充实自己，提高自己。(3)韩愈从这个观点出发，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断，告诉我们要向闻道在先的人学习，向术业上有专长的人学习，是很有意义的。 .齐诵一遍。 背诵线索提示观点（“古之学者必有师”）—师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”）—求知规律（“人非生而知之”）—择师标准（“道之所存，师之所存”）—三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）—新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）—写作缘由。1.本文的思想意义。 导入：提问：韩愈写《师说》，跟古文运动有没有关系？文中有没有这个方面的表示？明确小结：本文的思想意义在于：(1)明确指出教师的职责的“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”；因此，“道”就是择师的主要标准，“道”在即师在。(2)“传道”就是传授以六艺经传为代表的儒家道统，韩愈既以儒家道统的接班人自居，所以才敢于作《师说》，“抗颜而为师”。(3)要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对近体文即骈体文。有如连珠 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。……师之所存也。这段文章第二句的开头师者，……紧接第一句末尾的师字。第三句中的惑而不从师，……紧接着上面的……孰能无惑。第四、五两句中的吾从而师之紧接着上面的……固先乎吾和……亦先于吾。象这样的承接句，有如连珠式滚转，流畅自然，很好地增强了文章的气势。 四．练习巩固——讨论重点文言词的意义和用法。 ２．找出课文中合成的双音词： 学者 句读 百工 六艺 ３．指出下列加点词的古今义 古之学者 古：求学的人　今：有专门学问的人 ４．讨论重点文言词的意义和用法 （1）师课文中出现26次，它的含义和用法如下作名词，有种情况：老师古之学者必有师专门技艺人巫医乐师百工之人作动词，有三种情况：学习、效法吾师道也（“师道”，动宾关系）从师师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）巫医乐师百工之人，不耻相师或师焉，或不焉以……为师意动用法意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法基本格式是：名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动）如：吾从而师之????名词????以为师渔人甚异之?????形容词?????以……为奇异巫医乐师百工之人不耻相师???动词?以……为耻（2）之课文中出现25次，它的用法如下作代词，有两种情况：指代人或事物择师而教之连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”郯子之徒巫医乐师百工之人作助词，有四种情况：放在定语与中心词之间古之学者放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣表示宾语前置句读之不知在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义?——六艺经传，皆通习之以前学过的课文中还有三种情况：作代词，指代自己君将哀而生之乎作助词表示定语后置蚓无爪牙之利作动词，“到”、“往”吾欲之南海（3）其课文中出现17次，用法如下作代词，有四种情况：主谓短语中作主语生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）????惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）????复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）????作兼语余嘉其能行古道（他）????作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）作语气副词，有两种情况：????表猜测圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）????表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）本文以“师说”为题，讲了许多从师的道理。其中“人非生而知之者，孰能无惑”，强调了从师学习的必要；“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，阐述了能者为师、虚心好学的从师态度；“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，辩证地指出了师生关系。这些道理，在今天仍然有借鉴意