《种树郭橐驼传》精品预案.ppt

一瞎子，一矮子，一驼子，吃酒争座，各曰：“说得大话 的便做头一位”瞎子曰：“我目中无人，该我坐。”矮子曰： “我不比常（音同长）人，该我坐。”驼子曰：“不要争，算来你们都是直背（音同侄辈），自然该让我坐。” 第一部分（1.2）： 介绍人物姓名，形貌，技能。 第二部分（3）： 郭橐驼种树与他人不同的特殊技能 第三部分（4.5）： 把种树之理移向政务。 “种树”和“治民”有何相通 运用了多重对比：1.郭橐驼与其他种树者的对比；2.其他种树者中过于疏懒者与过勤勉者之间的对比；类比用种树之理与为官之理做类比 以寓言的方式进行讽谏，是古代中国文人向帝王或上层统治者提意见的传统做法。本文主旨是讲顺民之性以养民治道，但文章却不是进行理论上的辨证，而是巧妙地通过给郭橐驼立传，通过驼介绍养树的经验，再把养树之道“移之官理”，巧妙地把“养树”与“养民”联系起来，委婉含蓄的说明顺民之性以养民的道理。揭露并讽刺了统治者的苛政繁令对百姓的骚扰侵害，提出宽简为证，让百姓安居乐业的主张。 养树术是“顺木之天以致其性”养人术应是“顺民之性以养其民” 己植 —— 他植 其本欲舒，其培欲平 根拳，土易 其土欲故，其筑欲密 培土或过或不及 态 度： 勿动勿虑 旦视而暮视 去不复顾 已去而复顾 结 果： 天者全而其性得 木之性日以离 ? 方法： 对比 郭橐驼和别人种树的方法、种树后的态度和结果各有什么不同？ 1、 木之性（理论说明） 2、 种植方法（实践总结） 3、 顺其自然（议论） 4、 他植者违反（反面申述） 5、 种树之术，并不高深 （自谦明理） 对比映衬 顺木之天 以致其性 结构表 总说 分述 问者曰：“以子之道，移之官（名作动）理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。 然吾居乡，见长（zhǎng,治理，动词）人者，好烦其令，若甚怜焉，而卒以（表结果）祸旦暮，吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖（xù）尔植，督尔获， 问的人说：“把你的（种树）经验，挪到当官治民上，行吗？”橐驼说：“我知道种树（的道理）而已，治理（百姓），不是我的事啊。但我居住在乡间，见做官的喜欢多发政令，好像是很怜爱（百姓）啊，而最终却给他们带来灾祸。早晚官吏来而喊道：‘官府命令催促你们耕种，勉励你们种植，督促你们收获, 早缫（sāo）而（尔）绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚！’鸣鼓而聚之， 击木而召之。吾小人辍飧（sūn）饔（yōng）以劳吏，且不得暇，又何以蕃（形容词用作使动词）吾生而安吾性耶？故病且怠。 若是，则与吾业者，其亦有类乎？” （让）你们早早地煮蚕茧抽取蚕丝，早早地纺你们的线，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。’敲鼓而聚集他们，敲梆子而召唤他们。我们小百姓停止吃饭来应酬慰劳差吏，尚且都没有空暇，又靠什么来使我们人口兴旺，生活安定呢？所以穷困并且懈怠。像这样，那么和我所从事的行业大概也有类似吗？” 重点字词： 1、官： 长（人者）： 2、烦： 3、祸： 4、勖： 遂： 5、聚： 6、飧饔： 7、又何以蕃吾生而安吾性耶？ 8、病： 类： 名做动，做官。 繁多。 名做动，造成灾祸。 使动，使之成。 使动，使之聚合。 晚饭、早饭，用做动词，吃饭。 使……繁衍 使……安顿 管理。 穷困。 类似。 鼓励。 第4段：将种树管树之理运用到吏治中去。 （1）“问者”问“养树”后，提出了怎样的建议？ 以子之道，移之官理 （2）橐驼是怎样评价、描述官吏烦令扰民的？ 烦、祸——呼、鼓、聚、击、召 根拳而土易 旦视而暮抚? 已去而复顾? 爪其肤以验 摇其本以观? 勖尔植 督尔获 早缫而绪 早织而缕 字而幼孩 遂而鸡豚 促尔耕 虽曰爱之， 其实害之； 虽曰忧之， 其实仇之。 种 树 勤虑害树? 治 民 繁政扰民 （3）“养树”和“养人”有何相通之处？ 顺木之天致木之性 根舒张 土填平 用旧土 需踏实 像对待自己的孩子那样爱护 勿动勿虑　不顾 不妨碍它生长　不影响它结果 本文只是在写郭橐驼种植树木的技术吗? 本文的写作目的是什么？ 官理（治理人民） 顺其自然 无为而治 爱护百姓 当今的官吏是怎么治理人民的? 促尔耕，勖(xù)尔植，督尔获，缫(sāo)而绪，织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚(tún) 卒以祸