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文化与思想政治教育的关系 思想政治教育专业 夏超 摘要：文化与思想政治教育是相辅相成，相互作用、相互影响的关系。文化的发展总是伴随着统治者对思想政治教育需求的变化而不断起伏。 关键词： 文化 思想政治教育 关系 文化在一个国家的发展中占有重要地位，对一个国家的思想政治教育工作，有着举足轻重的影响，同时思想政治教育工作也影响着文化的发展。二者是相辅相成，相互作用、相互影响的关系。 文化在汉语中实际是“人文教化”的简称。文化是为人所创造的，但是它又具有塑造人、培养人的功能。从根本上说过，人们所受的思想政治教育，也就是文化的教育。思想政治教育是指社会或社会群体用一定的思想观念、政治观点和道德规范，对其成员施加有目的、有计划和有组织的影响，使他们形成符合一定社会所要求的思想政治品德的社会实践活动。思想政治教育受文化的影响，同时也为文化的发展服务。由此可见二者之间有着千丝万缕的关系，二者是相互渗透，相互交织的。 思想政治教育是一种文化现象，以特定文化成果传递、传播、践行等为基本载体。以个体由“自然人”“生物人”向“社会人”“政治人”“文化人”的发展为基本取向，是“文化化人”现象的特殊表现形式。从一定意义上讲，中华先民“关乎人文，化以天下”的豪迈情怀中变包含着对这种独特文化现象的感悟和认识。思想政治教育这种文化现象同时又是一种政治现象，他以政治取向来汲取文化资源，以政治需要来规导育人规格，以文化教化来实现政治目的。中国古代文献中“德者，政之始也”，“德，国家之基也”，“教者，政之本也”等之论，揭明了文化的政治功能，也表达着“教化”亦即我们今天所谓的“思想政治教育”同时兼具的文化性和政治性。 这种文化与思想政治教育的关系我们可以从思想政治教育的不同历史形态中探得其实际存在，在中国，孔子“删诗正乐”的文化整理工作和其“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨”，“兴于诗、立于礼、成于乐”之论，以及儒家所开创的“诗教”、“乐教”、“文以载道”等教化传统，都从不同角度彰显着当时教化对文化的倚重、文化助益教化的自觉。在西方，柏拉图、亚里士多德等关于诗歌和音乐社会功能的丰富论述，同样表达着他们对教化的文化性关注以及对“诗性教化”境界的追求。 同时，文化总是被作为思想政治教育的工具，用来保证一定阶级或集团的统治，稳定社会秩序，实现其政治需要。中国文化总是被统治者不断抽出有利于其统治的资源，加以利用。特别是传统文化为思想政治教育准备了有充分的后备资源保障。 从春秋战国时期形成中国哲学的基本形态开始，在此后两千多年中，中国哲学都十分强调伦理修养。作为中国传统文化核心的儒家文化强调“仁”是儒家思想中的最高理想和价值范畴。所谓“仁”就是“博施于民而能济众”，孔子说“仁者，爱人”。又说“唯仁人能好人，能恶人”。同时以伦理亲情为基础的仁学思想，倡导培养恭、宽、信、敏、惠五种品德及孝、悌、忠、恕等纲常伦理，提出了人性本善的论题。这些都为思想政治教育提供了源源不断的资源。 先秦时期孔子的“仁”“礼”思想因为不符合当时各国争霸的思想政治需求，并不被重视，孔子的一生也是郁郁不得志。到汉代休养生息使汉代社会逐渐繁荣起来，儒家思想中的君权神授思想以及由董仲舒从阴阳家、道家、墨家中所抽离出来的思想结合形成了新的儒家思想，这一思想适应了当时统治者巩固统一，加强皇权的要求，因此被作为社会的主流思想，自上而下在全国推行。这一做法加强了统治者对全国思想的控制，儒家文化在作为统治者思想政治教育工具的同时也得到了极大的发展，确立了其在中国几千年的思想统治地位。 到唐宋时期，儒家文化不断发展，出现程朱理学，要求人们“存天理，灭人欲”遵守三纲五常。这一时期社会比较安定繁荣，统治者用此来控制人们的思想，既稳定了社会秩序又发展了儒学。明清之际社会矛盾空前尖锐，统治者利用一些道学家（儒家中以正统自居的理学家）把儒家经典鼓吹成神圣不可侵犯的经典理论，把孔子奉为“扶天纲，立地纪”的神圣。刺激了一些有识之士对儒家思想进行发展，儒家思想进入又一个活跃期，李贽提出穿衣吃饭即是人伦物理。黄宗羲对君主专制进行抨击，顾炎武提出经世致用的思想，王夫之更是提出唯物思想。他们在反对统治者当时的思想政治教育的同时对传统儒学的批判极大的发展了儒学。 近代以来，儒家思想的克己复礼等思想，与革命者追求民主与科学的要求相悖，革命者们为实现其思想政治上的需要，发起新文化运动，竖起“打倒孔家店”的旗帜，批判吃人的封建社会文化，儒家文化作为传统文化的代表首当其冲的被革命者全盘否定。 建国后文化大革命中，孔子的思想也被作为邪教思想受到巨大冲击，孔庙等儒家文化圣地被砸。但到改革开放后，儒家思想中的“仁”“义”等的思想，由于符合统治者们建设社会主义和谐社会和加强思想控制的需要，因此再次得到大力提倡，兴起读国学，讲国学的热潮，儒家思想和孔子被再次神化