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徽州建筑装饰中图腾崇拜研究 　　摘 要：徽州建筑作为生存文化最直观的载体，承载着丰富的文化底蕴。大多数徽州建筑装饰中包含着求福纳祥的主题，这在很大程度上是原始氏族部落图腾崇拜文化积淀的结果。图腾崇拜表现在徽州建筑中主要有两种类型，一是以动物形象为内容的图腾崇拜，如龙、牛、马、狗、喜鹊等动物;二是以传统文化为题材的图腾崇拜，如“万”字标记等。从不同的角度阐述了图腾崇拜对徽州建筑装饰的影响，展现出了徽州文化的多元性以及独特性。 　　关键词：徽州建筑装饰;图腾崇拜;求福纳祥 　　作者简介：沈婉婉（1991-），汉族，安徽歙县人，安徽大学文学院在读硕士研究生，研究方向：文艺美学。 　　[中图分类号]：J59 [文献标识码]：A 　　[文章编号]：1002-2139（2015）-21--01 　　一、图腾的来源 　　“图腾”来自于印第安语中的“totem”，它的意思是“它的支属”，“它的标识”。原始人本能地认为氏族人都是由某种特定的物种延续下来的，久而久之，图腾信仰便于祖先崇拜发生了联系。在图腾神话记载中，大多认为某种动物或者植物就是某个部落的先人，或者先祖与某种动物或植物发生过干系，于是某种动物或者植物便成了某个民族最久远最崇敬的先人。比方商族的图腾是玄鸟，《史记》里记载“定命玄鸟，降而生商”。“图腾”的第二个意思是“标识”。这就阐明图腾具有标记的作用，标记在原始社会中起着主要的感化功能，它具备连合氏族部落的群体、密切亲缘之间的关系、维系原始社会组织和区分其他部落的作用。同时，通过图腾标志，可以得到氏族群体的认可并且受到群体的保护。后人对于图腾的定义是：它是一个群体的共同标识，是原古人类的先祖和保护神的象征。主要用处是运用图腾来区分种族、诠释神话古典记载以及民族风俗，是人类历史上最早的一种文化现象。[1] 　　二、徽州建筑装饰中图腾崇拜的表现 　　徽州建筑中的装饰物不仅为了衬托主建筑，而且内含丰富的意蕴。徽州建筑中的各种图案花纹，主要是用隐含比喻的手法来表现的，这也最能折射出徽州人内敛的性格特点。技艺精湛的木雕后人，通过空间和材质的架构，热情而又形象地表现了人民的思想情和审美习惯，也间接地反映了徽州地区延续下来的图腾崇拜情怀，[2]徽州建筑装饰中的图腾崇拜现象主要表现如下： 　　（一）以动物形象为内容的图腾崇拜 　　徽州建筑中常见的动物图腾如龙、牛、马、骆驼、蝙蝠、鹿、猴子、喜鹊、鸳鸯、吻兽等。在传说中龙是主宰一方天地的神，那时人们主要靠天糊口，人们祈求风调雨顺和年年有余，因此古徽州建造了龙王庙，塑龙神作为崇拜偶像。为了庇护平安和镇火除邪，在屋脊上、戗角上安置了龙鱼。牛和骆驼都能吃苦耐劳，徽州人以此为崇拜的对象，希望祖祖辈辈都有实干精神;猴子伶俐聪慧，徽州人希望善于因地制宜，顺应各类情况;喜鹊是吉祥如意的意味，代表了徽州人对幸福生活的向往和寻求;鸳鸯是爱情圆满的意味，蕴含着快乐美满的寄托意义;马是奔腾矫健和步步向前的象征，与马有关的吉祥物有“八骏图”“马到成功”等。徽州建筑装饰中龙和蝙蝠的图案，它不但包含人们对祖先的膜拜和对原始图腾的崇拜，也包含着祈求风调雨顺、四季平安的愿望。又如“猴”与“侯”，“鹿”与“禄”，“喜鹊”与“喜”，“蜂”与“封”等，通过谐音表达了徽州人民的求福纳祥心理。[3] 　　（二）以传统文化为题材的图腾崇拜 　　徽州建筑装饰中，其雕刻内容所体现的是中华文化中的三道合流的主题思想，整体构图神散形不散。我国道教的典型有“麻姑献寿”和八仙手所持宝物的“暗八仙”等。[4]其中有反映了对先祖的图腾崇拜、寻求禄贵、多子、吉祥如意的现实主义的人生价值观念。而作为外来宗教的佛教给徽州建筑装饰艺术带来了新的元素和思想。在雕镂题材里呈现了佛教文化的众多外形角色，比方荷花纹样和“万”字标记等。其中“万”字标记，所呈现出的是旋转状，向四周延伸。常常将“?d”字从四个方向伸出来，被称为万字不断头纹，便是由于线条连贯的造型和绘成的各种连锁花纹的特点，同时被赋予绵长不断的意味，徽州人说的方胜就是指门窗上的木格子也是用万字纹装饰的，方胜的外形特征是菱形的格子状，表达了心有灵犀的美好心愿。[5] 　　徽州人为了能流芳百世，多数人会采取“立牌楼”的方式。最具典型性的是黟县西递胡文光的石牌坊，牌坊中间刻“恩荣”二字。牌坊上精细琢刻“八仙过海”、“异兽出山”、“群狮戏彩球”、“麒麟相拜”、等纹饰和图案。[6]牌坊上精心雕琢的图案，主要就是徽州人的图腾崇拜，不仅表达了对先祖的怀念，同时具有很高的艺术审美价值。 　　结束语 　　徽州建筑装饰图腾崇拜文化是祖祖辈辈留给我们的珍贵财富，它作为材料源泉也丰富了中华民族文化，装饰中的图腾图案是经过时间洗礼文化积淀的结果，在长期发展中已约定俗成。但它们需要我们不断发现和探究，研究其图腾