春秋战国的另类文化阵营.docVIP

春秋战国的另类文化阵营 　　对于礼教，春秋战国时期有两大阵营。一个阵营是支持派，一个阵营是反对派。前者以孔子、孟子、荀子、子路为代表，尤其是子路以喋血的方式，对礼教实现了支撑。然而，这个时期也有巨擎对礼教选择了反对，这以墨子、老子、庄子、告子等为代表。 　　墨子大举兼爱标语 　　墨子名翟，首创墨家，为墨家祖师。一说他是河南商丘人，一说他是山东滕州人。不管他是哪里人，墨子还是墨子。 　　据史载，公元前440年前后，楚国正在重建霸主地位，决定吞并宋国，以扩张版图。于是，重请著名工匠鲁班制造攻城的云梯等器械，引起了各诸侯国的一片恐慌。当时，墨子约二十九岁，正在鲁国家乡讲学，听到消息后，维护和平的责任感油然而生。当楚国的大兵还未压境，宋国一片紧张情绪时，他从容地部署三百名精壮弟子守城，命令大弟子禽滑厘统军。之后，日夜兼行，直奔楚国国都郢，即今湖北宣城一带。抵达郢都，墨子急见楚惠王，用一张如簧的巧舌，说服楚惠王停止了一场战争。这就是历史上著名的“止楚攻宋”，也是墨子兼爱非攻和平思想的典型表现。 　　墨子正是以兼爱主义来打破儒家的宗法礼教的。 　　那个时代，乱云密布，剑气阴森，社会结构正发生着位移，反对礼教也成了一种社会期待。在讲学中，墨子早就有了社会体验，听到的民众声音正与自己的主张形成了契合。于是，他在黄河岸边，也在长江之滨，大声倡导：君主、父子、兄弟、诸侯、大夫等都必须相爱，“使天下兼相爱，爱人若爱其身”，“视人家若其家”，“视人国若其国”，“若此，则天下治”。他认为，兼爱是天下人共同的目标，无论是天是人，是上是下，都要以兼爱为宗旨。墨子透析了当时社会之乱，争雄之乱，得出一个结论：不兼爱就会天下大乱！ 　　在男女方面，墨子也有一种兼爱的情怀，主张实现“宫无拘女”，“外无鳏夫”，“夫妇节而天地和”。他对时君的多妻现象很反感。他想，世间男女从数量上基本对等，少数男子一旦多妻，就会导致许多男子无妻。实行一夫多妻，夫的床上生活十分繁忙，忙不过来时，女子也就等于无夫了。这一点，他果真言中了。过了许多年之后，秦始皇一坐上中国第一把皇椅，便不断扩大后宫的编制，极盛时有万余人。这些女子最大的梦想是与皇体幸会，但却“有不得见者三十六年”。这不是等于无夫吗？墨子是一个忧民又广爱女人的男人。 　　老子首创自然视角 　　春秋战国时期，楚国出现了一个世界级的大名人，他就是老子，传说即老聃，姓李名耳。老子做过周朝的“守藏室之史”，相当于管理国家图书的官吏。这一职位，给他后来的学识增长与成名起到了举足轻重的作用。他借此饱学，滋养头脑。当然，人生追求是他真正的内动力。于是，老子毫无争议地成为了道家的祖师。 　　老子对中国哲学乃至世界哲学的最大贡献是，开创了自然视角，并以自然视角审视大千世界。老子正是以此反对礼教的。他对后世的影响主要是一本叫《道德经》的著作，又叫《老子》。老子和《老子》开创了我国古代哲学思想的先河，并深远地影响了中国几千年的伦理道德。但是，由于今人远隔老子，加上有关老子的文字记载并不多，这就给后人创造了一个巨大的想象空间。于是，从古至今，有一种历史惯性，许多人都把他神化，敬称他为太上老君，这就赋予了老子太多的神秘色彩。 　　有学者认为，老子与《老子》一书，其人与其书似不同时。但老子的思想只能从《老子》中发现并抽取，老子的神秘也只能从《老子》中得到破译。 　　据史料显示，老子与孔子曾有一段生命在同一个年代相遇。当孔子的礼教从黄河岸边向流域弥漫开来的时候，老子却站在楚地的一座高山上，公开与礼教叫板，不屑地说，礼教是退化的产物。老子的是非善恶标准是，自然的道德最高尚，人为的礼教最低劣。从仁义到礼是一个不如一个。老子这样说：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者忠信之薄，而乱之首。”又说：“大道废，有仁义;慧知出有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有君臣。”仁义、大伪、孝慈、忠臣之类，都是退化的产物。因此，他发出了振聋发聩的声音：“绝圣弃知，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。……见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。”孔子站在他的学术立场上，口若悬河，强调礼教对天地人的重大意义，而《老子》反其道而行之，在阳光下抨击礼教对天地人的扭曲。 　　锋芒毕露，这就是老子的学术性格！他从来不会人云亦云，他的爱好是独立思考。 　　然而，老子与孔子在学术上的争锋并没有影响学术上的交流。公元前523年的一天，学养丰赡的孔子决定出访，拜晤名声并不逊色于自己的老子。他对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔早闻老子大名，心有敬慕之情，于是，欣然陪同孔子出访。老子见孔子千里迢迢而来，屈尊求教，十分感动，便热忱会见，与孔子在学术上坦诚交换了意见。这是一次大师级