生命的回归与返魅.docVIP

生命的回归与返魅 　　摘 要：本文以史铁生的长篇小说《我的丁一之旅》为解读对象，认为小说极力构造梦想与戏剧两种鲜明的意象，探讨夜间写作时夜和写作之间的辩证关系，把夜与梦想、梦融合在一起，打破了白昼的理性法则，逃离了由等级、身份、秩序、体制等所构成的平庸的现实，进入了一个想象的自由的心灵的世界。这个世界是在神性视角下关照的，表达了生命的回归与返魅。 　　关键词：生命 神性 回归 返魅 　　史铁生也许是思索生命的宗教情怀、哲学意义、美学意味最为执着的作家之一。生命是什么？人走向不同的命运之途是生命意义不断的远离和丧失吗？人能返回生命的初始和神圣状态吗？这些总是萦绕在作家的心头。尤其是，作家还必须像西西弗一样与他自身的残疾和病魔作斗争，这成为他今生无法摆脱的宿命。他的写作就是与生命的魔障作斗争，是一种自我救赎和回归的方式。他在2006年发表的长篇小说《我的丁一之旅》开始探索人的生命回归的可能性。 　　一、梦想与戏剧 　　夜和梦是史铁生写作时经常使用的带有鲜明特色的意象，156节的《我的丁一之旅》直接写到夜和梦并以标题出现的有20多节，如，“9，懵懂之梦；29，梦；69，梦：无墙之夜；76，魂觅长宵；78，夜遇归魂；88，梦；89，梦想与戏剧；94，夜的戏剧；98，乱梦纷纭，或出卖者丁一的流放；100，又是梦；103，戏剧时节；117，有观众的《空墙之夜》；143，现实的戏剧；148，噩梦混淆”等等，还有许多章节虽然没有用夜或梦作标题，但实际上是在夜的背景下展开的。小说的这些章节既是他写作的时间表征，夜间写作构成夜和写作之间的辨证关系，也是他着力营造的场景，夜与梦想、梦融合在一起，打破了白昼的理性法则，逃离了由等级、身份、秩序、体制等所构成的平庸的现实，进入了一个想象的自由的心灵世界。 　　史铁生所追问的是为什么我们需要梦或梦想？夜对于我们的生命意味着什么？小说以《旧约?创世记》来描写生命的开端和生命的放逐。当生命离开伊甸后，生命成为了他者，曾经相爱的两人变成别人，生命的现实世界其实就是他者或别人的世界。如：“自从伊甸分手，我们就成了别人……这天地一样遥远的别人，这时光一样走不尽的别人呵，便是亚当和夏娃已失乐园的证明。” 　　在“文革”中，人都是根据出身或意识形态被区分为我们、你们、他们，革命者、反革命者，同一群体的许多人变成了异类，歧视、仇恨蔓延开来，人与人相互隔离。丁一因和少女依的初吻受到“革委会”人员的审讯，他不经意说出的衣的父亲对现实的抱怨而导致衣全家的流放，从此，丁一背上“流氓”“叛徒”的名号，他和衣之间也隔着一堵墙。姑父亦是如此，姑父和馥都是地下工作者，姑父曾深爱着馥。但是由于无法解释的历史谜团，姑父被当成革命的敌人“叛徒”，他的一生里，耻辱伴随着他，革命/反革命话语阴影般操控着他，直到他孤独的晚年生活，他还不断地去洗刷耻辱终又陷入耻辱的悖论之中，对馥的爱和思念是他生命的强大支撑。 　　小说还写到其他的生命现象，如包装。在当下的消费社会里，生命被工具理性所操纵，被标上可以用来交换、计算的各种各样的符码，在消费的外表下，是生命遮蔽后灵韵的消失和生命力的枯萎。由此看来，从历史到现在，生命走上了崎岖险阻，危机四伏之途，内心深处千疮百孔。为了和生命所丧失的本真、远离的本源重新接续起来，叙事者张开梦想的翅膀，穿越时空的隧道，构造过去、现在、未来交错、重叠而又扑朔迷离的生命景观。它是前世对今生的想象，是今生恍如前世般的梦，或者，是现实之外的戏剧，是爱与自由的实现，生命回归的象征。 　　小说精心营造许多场戏剧。首先是丁一和秦娥的戏剧。在这里，他们试验着解除身和心的一切遮蔽（如，脱和裸，无墙之夜等），体验现实中所有不可能的情形。他们发现，当人从衣和墙、语词和身体的遮蔽中返回到生命原初的、本来的、混沌的、没有区分的、没有羞耻的自在状态时，当人应和着自然的节奏，感受着宇宙的气息，敞开在大地之中时，人就不再是别人或他者，而是像生命创始之伊甸园中相爱的亚当与夏娃。这样的戏剧在小说中反复出现，某种意义上，就是寻找和回归之路上的心魂团聚。 　　其次是丁一、秦娥、吕萨的戏剧。他们表演《空墙之夜》，在红蓝白三个不同的区域体验平等、自由与爱，尤其是博爱。性与爱不仅仅是两个人之间的隐秘的消息，还是超越个体之间的限制彻底走向自我忘却的表达。当脱与裸在第三者吕萨的眼光下展开，丁一和娥觉得那不是羞耻，恰恰是爱愿的进行。当吕萨同样脱与裸在丁一、秦娥的面前，在理性或俗世的眼光看来的所谓的淫荡与肮脏、变态与无耻其实正是生命开端的本真形态。他们的这种极端的方式，正如小说所言：“我们的戏剧，谋求的和永远谋求的，恰恰是自由与爱。……我们就是那万古不息的行魂，在这不尽的行途中相互寻找着的――亚当与夏娃。”这说明在创世神话的伊甸园里生命本来就是无遮无蔽，无猜无忌