存在主义,焦虑理论doc.docVIP

罗洛·梅受这一观点的启发，并对其作了进一步的发展[2]。他认为，人的存在具有多样性的统一的特点，是物质性与精神性的统一，理性和意识与非理性和无意识的统一，内外环境影响的统一。他认为心理治疗必须建立在承认人的存在的基础之上，把存在以及存在的分析观作为心理治疗的基础[3]。 [2]杨韶刚．罗洛·梅的存在分析观阐释[刀．吉林大学社会科学学报。1995，(1)：27—31． [3]叶浩生．西方心理学的历史与体系[M]．北京：人民教育出版社，1998：598—602． 罗洛·梅认为人类的本性和人的存在是发展的。在发展过程中，人的存在感起着对人的本性和人的存在的整合作用，调节和控制其行为，使人能够克服一切障碍，并在这一过程中逐步达到自我完善。然而现实生活没有这么理想，人的存在受到威胁，体验不到自我的存在，于是与人的本性无法整合，焦虑就成了一种基本现象。 罗洛·梅认为，个体无时无刻不受到存在感丧失的威胁，而对这种威胁的觉知就是焦虑。焦虑的实质是当人的存在受到威胁时的一种心理活动。这里所说的“人的存在”不单指人的生命的存在，还代表着个人的信念或价值观等。当个体面对死亡威胁的时候，当人意识到自己无法避免要走向死亡的时候，焦虑就会产生；当对自我存在至关重要的信念或价值受到威胁时，焦虑就会产生。因此，罗洛·梅认为，焦虑是一种强烈的心理冲突，冲突的核心是“发挥自我潜能体现价值”和“安全感缺失”之间的矛盾，它体现的是人的存在和非存在之间的冲突[4]。 [4]韶刚．寻找存在的真谛[M]．武汉；湖北教育出版社，2001：96． 罗洛·梅则从时代根源的角度对焦虑产生的原因做了详细的具有时代现实意义的分析。他认为有三大主要原因直接导致了人们的焦虑。 (1)基本价值观的丧失。 罗洛·梅发现人失去了三种原本健康的基本价值观[5]。 其一是竞争的价值观。健康的谋求自身利益的价值观丧失了。转而形成了不健康的、恶意的竞争价值观。 其二是对信念的价值观。现代科技和教育使得人的理性的地位不断提高，从而忽视了人的感性。理性和感性并存的完整价值观反而变得不适用了，过分理性导致人的理性和非理性的分裂，导致了人格的分裂。 其三是价值感和尊严感的价值观。在当时社会，个人力量的微弱和社会问题的重大形成了鲜明的对比，使人体验到无力感，无论是社会还是个人，都存在着普遍的焦虑。 (2)关系感的丧失。人类将自己与自然对立起来。人和自然的关系疏远，本属于自然的一部分的人类不再属于自然，并彻底地与自然相异化。这种与自然的关系感的丧失使得人产生被剥离之后的孤独和焦虑。 (3)爱的能力的丧失。当时的社会，过分强凋理性而忽视情感,人们不知道如何以爱的方式和别人建立联系，把爱和性混淆。罗洛·梅认为，性是一种麻醉剂，虽可以暂时减缓焦虑，但最终足使人精神萎靡。 罗洛·梅认为，焦虑对人的影响具有两面性，即有建设性的一面也有破坏性的一面。 焦虑建设性的一面在于，焦虑就像一个警报，提醒人要适应当前的生活，体验人的存在[7]。当现实生活中存在感受到威胁的时候，它直接影响到人对自身存在感的体验，于是个体不断通过自身努力克服一切困难来达到自我完善的境界。在这个过程中，价值观可以重新得到整合，找回丧失的价值观。 焦虑破坏性的一面在于，焦虑影响到了人的存在感。当人无法调整自己，不愿意接受或者无力接受那种正常的焦虑体验时，神经症焦虑就会产生，影响心理健康水平，影响存在感的体验，从而阻碍人的成长。 罗洛·梅认为，焦虑是本体论的，因而焦虑是不可避免的。但焦虑使人体验到了不愉快，人们本能地希望摆脱它。他说，焦虑在人们的口常生活里必不可少，所以很有必要区分出正常焦虑和神经症焦虑。对这两种焦虑，人们的应对方式足不同的，因而也就有了两种不同的焦虑反应。 其一是正常焦虑反应。由于焦虑不可规避，个体只有正视焦虑，不逃避也不屈服，而是鼓起勇气去面对焦虑，人们借其实现自身存在的价值，发挥自己的潜能，达到自我实现。（这种由于特定事件而引发的，时间较短，对象明确的焦虑即为正常焦虑。这种焦虑在更大意义上是个体的存在受到威胁的指示灯，同时这种威胁不足以毁灭存在，故而产生焦虑。面对这种焦虑时，我们应该直视其及其背后的威胁，坦然处之，将注意力集中在过好当下的生活以及威胁的处理） 其二是神经症焦虑反应。通过压抑、禁忌或逃跑的方式来消除焦虑，是一种病态的方式。正常人有时也会运用这个方式，病态的界定只是个程度上的划分。（神经症焦虑是指，行为与威胁不均衡，个体对客观威胁做出不适当的反应。一般而言，个体在威胁发生时采取防御机制。神经症焦虑是正常焦虑的病态发展。面对威胁时，个体不能正视，而试图回避，逃跑，保护脆弱的自我免受焦虑冲击。针对神经症焦虑，罗洛·梅认为关键是要帮助焦虑的个体建立起自尊，让个体能感受到自己的存在，甚至可以用宗教信仰等方式来唤醒个体对自我存在的觉