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与命与人？？ 姓名：李利（女） 孙炳炎（男） 院系：哲学与公共管理学院 专业：08级思想政治教育专业 联系电话摘要：孔子的天命观是孔子思想的重要组成部分，孔子一方面在强调着“畏天命”，“知天命”，另一方面也在强调着人事的重要性。在天与人的对应关系中，孔子认为人事比敬天更重要，进而希望在“天”与“人”之间找到一种新型的天人关系，即这种天人关系既不否认天的意志性，又能肯定人在历史中的地位与作用。本文以此为切入点，深入探讨孔子天命观的本质内涵，发掘其中的非天命的文化因子，从而认识到孔子对人事的看重！ 关键词：孔子；天命观；天；命；人事 天命观是孔子思想体系中的重要组成部分，可以说要想深入研究孔子的思想就无法回避这一问题。孔子生于春秋之际，一生以恢复周礼为己任，以周文化的传人自居，因此，许多学者在研究孔子的天命观时，都指出孔子的天命观得力于周文化，但是我们常以孔子为儒家的创始人，这意味着对孔子思想之独创性的中肯，可以说孔子是中国传统文化的集大成者，他兼收并蓄的文化品格，使他的天命观表现出对前代和同时代文化成果批判的继承的特征。进而言之，我们与其说孔子的天命观得于周，还不如说孔子天命思想的形成在文化取向上是多元的。 一．孔子天命观的思想来源 我们常说孔子的“祖述尧舜，宪章文武”，而孔子也曾自述“信而好古” “述而不作”，也曾坦言“吾人人固”，也曾感叹于“不复梦见周公”，这似乎就强调了孔子思想对前人尤其是对周人思想的继承性，在独创性和继承性之间并不一定存在着矛盾，真的继承总是包含着创造，总是对所继承者的一种发展。为了全面认识孔子的天命思想，我们有必要对孔子以前的天命思想进行一下梳理。 天命思想是原始宗教思想的产物，夏商时期的先民们继承原始宗教的自然和祖先崇拜，形成了中国最早的神学政治体系。在这个体系中，他们在天与上神—“帝”之间划着等号，所谓“帝”或“上帝”是先民想象的统率自然界各种现象、力量以及神灵的最高统治者的最高权威，而人间的统治者—部落联盟的首领，需要而且必须借助于“帝”的权威加强自己对社会上各种力量的驾驭。于是“帝”或“上帝”亦成为夏商的王权之政治立法性的根据。 伐工防，帝受我又（佑）。（《林1，11，13》） 勿伐工防，帝不我其受又（佑）。（《前5，58，4》） 讨伐工防，帝接受并保佑（又）我吗？不讨伐工防，帝便不接受、不保佑（又）我吗？“帝”在这里即已担负有国家统治的功能，“帝”或“上帝”控制着一切，人必须按照他的意志去行事，这样帝就成了殷商的保护神，不允许任何人提出怀疑。 商纣暴虐，民心归周，但宗教神学制约着人们的思维，因此，要取代殷商，周统治者必须对殷商的天命观提出质疑，在这种情况下，他们萌发了改革旧有天命观的要求。“文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。有固不显，帝命不时。文王涉降，在帝左右。”（《诗·大雅.·文王》）文王“维新”下决心从宗教改革入手动摇殷商统治的思想基础，在这里他提出文王得到了上帝的信任的问题。仅此，当然不足于殷商的统治神学，所以周人又提出了承天受命以及天是有德的思想： 昊天有成命，二后（文王、武王）受之。（《诗·周颂·昊天有成命》） 唯此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国，文王初裁，天作给。有命自天，命此文王。（《诗·大雅·大明》） 周人从宗教神学领域清算殷商，以承天受命的旗帜为自己壮大声势，制造取代殷商的理论依据。 但是在宗教神学领域中，周真正完成对殷商的清算是在成王继位后，周公等人的思想发生了颠覆性的变化，即把“以祖配天”发展成“以德配天”，把血缘性的祖宗崇拜发展为政治与道德性的崇拜，把外在性的天神崇拜逐渐内在化和道德化。这些变化对中国以后天命观的发展走向起决定性的作用。 孔子生活的时代正是文化解释权下移的时代，先于孔子，老子率先创立了自己的学说体系。《史记·老子韩非列传》云：“孔子适周，将问礼于老子。”这里提供的信息是孔子之学有接受老子之学的可能。那么“礼”究竟是什么？从字源的角度看，“礼”最初是礼器，供宗教祭祀时使用。春秋时代的“礼”主要包括礼仪、礼制和礼器等内容。进而言之，礼与宗教祭祀有关。《论语·八侑》有一段话： 子入太庙，每事问。或曰：“孰谓人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻子，曰：“是礼也。”孔子追究礼的底蕴，而“礼”与宗教神学的关系是不言而喻的。因此孔子向老子“问礼”应是问天的问题。老子的回答是： 子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾涤，藏若虚，君子圣德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。（《史记·老子韩非列传》） 老子根本不从正面回答孔子的问题，尽