“一堂俎豆千秋业，异代文章四海人”.docVIP

“一堂俎豆千秋业，异代文章四海人” 　　自古以来，先贤、名贤之于文化的发展就备受世人瞩目，也受到了普遍的敬重，《礼记》中有谓：“祀先贤于西学，所以教诸侯之德也。”《周礼?春官?大司乐》亦有云：“凡有道有德者使教焉，死则以为乐祖，祭于瞽宗。”所谓“瞽宗”者，古之学校也，《礼记》所谓“西学”者是也。西周天子设立大学，其学有五：南为成均、北为上庠、东为东序、西为瞽宗，中为辟雍。道德标杆的楷范作用，自然受到历代统治者和教育者的高度重视。东汉末年，“孔融为北海相，郡人甄士然、临孝存知名早卒，融恨不及之，乃命配食县社。其余虽一介之善，莫不加礼焉”（范晔《后汉书》卷一百）。此为古代地方祭祀乡贤之始，此风至于明清，尤为盛行，正所谓：“凡有道有德教于其乡者，没则祭于瞽宗;乡先生没则祭之于社，皆乡贤也。”（蒋冕《全州名宦乡贤祠碑》，汪森《粤西文载》卷三十九） 　　除了乡贤之外，历代名宦以及游寓客居之名人，也逐渐成为世人膜拜之对象。唐代著名诗人韦应物、白居易、刘禹锡仕宦于此，留下了诸多惠政和美名，人称“苏州三刺史”，他们在离开苏州的时候，百姓依依不舍，甚至再三拦道挽留，关于他们的惠政，将另作专文，此处不赘。此外，他们也和宋代游寓苏州的著名诗人王禹??、苏轼一样，留下了许多脍炙人口的诗歌佳作。如白居易的《白云泉》：“天平山上白云泉，云自无心水自闲。何必奔冲山下去，更添波浪向人间。”《正月三日闲行》：“黄鹂巷口莺欲语，乌鹊河头冰欲销。绿浪东西南北水，红栏三百九十桥。鸳鸯荡漾双双翅，杨柳交加万万条。借问春风来早晚，只从前日到今朝。”王禹??有《洞庭山》诗，描写太湖洞庭到西山的景象有曰：“吴山无此秀，乘暇一游之。万顷湖光里，千家橘熟时。平看月上早，远觉鸟啼迟。近古谁真赏，白云应得知。”后来苏州百姓就把这五位先哲名人并称，在虎丘山麓建祠并祀。明万历二十六年戊戌，时任长洲知县的文学家江盈科，在虎丘山麓的平远堂旧址修建“唐宋五贤祠”，并在其《五贤祠记》一文中详细记载了“五贤祠”修建的重要意义和经过，其中有曰： 　　虎丘北隅有堂曰“平远”，其前为虞山，横伏拱揖。诸流南泻如白练，平田远野，苍翠交映，堂所由名以此。堂故圮，凡几何年，万历戊戌，寺僧微密募金，一新其制。予登眺徘徊，欣然会心，因忆唐韦左司、白少傅、刘宾客，宋王元之、苏子瞻，此五君子皆绝代伟人。韦、白、刘俱刺郡，王宰长洲，苏则晚年寓吴。其于兹山，登览游乐，不啻数数，名篇丽咏，载在传记。然千余年来，未闻有俎豆五君子于山之侧。司土者，其谓缺典何？……然则俎豆之举，其安可已乎？爰用具文，请诸督学陈公、岳伯曹公、郡侯朱公，即平远堂妥五君子之灵血食焉。佥报曰可。予复捐金，创设木主，以八月望日，具牲载礼，肃拜祗祀。自今已往，令兹土者春秋享祀，罔有佚缺。盖予于此堂，始而有会，卒复有感。夫吴王阖庐，据有吴会，睥睨中原，不称霸业之雄乎？死而埋骨此山，金锢其内，虎守其外，曾不数世，斩焉丘墟。而五君子?袢蝗辶鳎?位不称德，千世而下，艳美其??志亮节，文采风流，靡不欣慕，愿为执鞭。即今焕然俎豆，在此不在彼。然则士之不朽，岂必千乘之富，君王之贵哉？予以告夫世世为士者，努力于其所谓不朽，而毋但富贵之为沾沾也。斯予请祀五君子意也。 　　这里有一个词语需要略作解释，那就是“俎豆”。俎和豆，都是古代祭祀、宴飨时所用的盛食物用的礼器，后由此引申为祭祀和崇奉的意思。柳宗元《游黄溪记》中有谓：“以为有道，死乃俎豆之，为立祠。”在苏州文化圈中人和长洲知县江盈科看来，韦应物、白居易、刘禹锡、王禹??、苏轼这五位唐宋时期的名贤，其之所以足堪不朽，唯其“??志亮节，文采风流”，绝对不是凡夫俗子所追求的“千乘之富，君王之贵”。由此可见，江盈科建“五贤祠”的目的全在于劝戒、教化世人，也就是他在文中所说的“告夫世世为士者，努力于其所谓不朽，而毋但富贵之为沾沾也”。 　　江盈科的这份良苦用心得到了苏州百姓和文人士大夫的理解，清代苏州籍的诗人薛雪就有专咏其事的诗作《唐宋五贤祠》，其中有云：“瞻望流风拜下尘，映阶碧草泪痕新。一堂俎豆千秋业，异代文章四海人。荣辱何心依赵孟，纵论无术愧仪秦。生涯百计思量遍，愿卜从今去住身。”所谓“瞻望流风拜下尘”，我们完全可以作出这样的诠释：明清以来的苏州文士，在唐宋名贤、先哲的精神引领下，一方面严格恪守着儒家经典中的各种教诲和训诫，不断砥砺着自我的操守和节义;另一方面，以自己的亲身参与，积极入世，践行着“修、齐、治、平”的儒家“千秋业”。 　　江盈科建“五贤祠”的用意，在明清时期苏州文人题咏虎丘山麓的另一座纪念性建筑――白公祠时，也同样表现得淋漓尽致。清代诗人蔡士芳在《题白公祠》一诗中所说：“补种甘棠绕屋新，后先循吏总诗人。文章声价鸡林贵，香火因缘鹤市春。旧是使君吟咏处，依然兜率去来身。故衫休恋杭州迹，酹酒吴侬味倍醇