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“文化全球化”语境下的老子思想研究概述 　　摘 要：老子思想的古今演变研究经历了“本土――全球”的发展路径。传统的老子思想研究集中在对老子作品的注疏、以及与其他思想的横向比较上，各注家在注疏《老子》的同时，也纷纷申说自己的主张，以至于在历史发展的过程中，老子思想演变为不同的分支流派，如道家、秦汉新道家、魏晋玄学、道教等等。这些流派在老子思想的基础上，对其演化、阐释，并敷衍成新学说。但是，随着老子思想被西方传教士传播至海外，老子思想的研究开始走上“全球化”的研究道路，老子思想呈现出各种不同的“话语形态”。同时异质文化和文明间的碰撞和互融为老子思想的发展和演变带来了新的契机。日、法、德、英、美、加拿大等国家的学者对老子思想做出了多元化的阐释。不同文化间的交流和对话使老子思想在反思自身的同时，也在进行着自觉的自我更新。本研究认为，老子思想的任何“话语形态”都是在特定历史文化语境下的产物。那么，在当今“文化全球化”的语境下，老子思想又会以怎样的面貌和形态呈现在世人面前呢？这是我们要努力尝试揭示的一个问题。 　　关键词：文化;全球化;老子思想;演变 　　作者简介：赵志刚，男，1979年6月生人，北京外国语大学博士生，燕山大学讲师，研究方向：比较文学与跨文化研究。 　　[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A 　　[文章编号]：1002-2139（2015）-20-0-03 　　一、老子思想的研究概况 　　老子思想的演变经历了两千余载的历程，历代注家无数。但总体来看，国内对老子思想的研究特点主要体现在“传统――民族性”和“当代――全球性”两个层面： 　　第一个层面，主要是指历代老学研究者通过注释、考证和训诂的方式对老子思想进行传统意义的阐发，对其注疏者不计其数，其中具有影响力的注家包括（战国）韩非子《解老》、《喻老》，（西汉）河上公《老子章句》，（魏晋）王弼《老子道德经注》，（唐）傅奕《老子注》，（宋）王安石 《老子注》，（明）释德清 《老子道德经解》，（明）李贽 《老子解》，（清）王夫之《老子衍》，（清）姚鼐《老子章义》，（清）魏源《老子本义》，还包括几位帝王注家如唐玄宗，宋徽宗、明太祖和顺治等。这些注家多以校诂和考证的方式精研老子意旨，在注疏的同时也宣传自己的思想主张。20世纪20年代至40年代，国内出现了一波研究老子的热潮，而这股热潮是在古史辩派（也被称为疑古派）相互争论中进行的，其中著名学者有胡适（1919;1933）、梁启超（1921）、钱穆（1923）、马叙伦（1924）、高亨（1926）、罗根泽（1932）、冯友兰（1934）、郭沫若（1934）、谭戒甫（1935）等，他们对于老子思想的研究涉及训诂、考辩、音韵等方面的内容，被收录进《古史辩》第四册（1932）和第六册（1937）中。[1]第一个层面的研究主要集中在对老子思想的辨析，采用的是传统的方法，体现的是老子思想的民族性特征。 　　与第一个层面相比，第二个层面主要体现在20世纪初，以严复（1984）[2]为代表的一批学者开创了以“西学解老”的先河，而胡适则是将老子作为哲学家进行研究的第一人。20世纪50年代以后，国内研究老子的热潮不减，但深深打上了马克思主义的烙印。老子的阶级属性和其思想的“唯心性”与“唯物性”成为争论的焦点。80年代后，老子研究不再仅仅局限于字句的考辨源流，而是将“注、译、评”三者结合，代表学者有陈鼓应（1984）[3]，金岳霖（1985）[4]，许抗生（1985）[5]，朱谦之（1986）[6]，徐梵澄（1988）[7]等。1993年郭店楚墓竹简《老子》和其他先秦资料的出土吸引了中国大陆、港澳台和全世界老子研究者的目光，研究成果呈现井喷之势。同时，董光璧（1991）[8]、胡孚琛（1996）[9]、陈鼓应（2003）[10]等学者积极主张建立“当代新道家”，提出了对老子思想的复归。刘笑敢（2006）所著《老子古今》[11]是对五种《老子》版本的对比研究，并将西方的老学研究成果（如老子思想的女性主义研究视角）有机地结合在一起，凸显了老子思想研究的全球化趋势。 　　二、“文化全球化”语境下老子思想的存在样态 　　文化全球化是在经济全球化的裹挟下发生的，“经济全球化给文化界带来的一个直接后果就是文化全球化。”[12] “文化全球化”的发展进程引起了一些文化学者的担心，担心多元文化的样态会在“文化全球化”的语境下转变成为“单极化”的文化。也有一些学者对“文化全球化”持乐观态度，“（文化）全球化不仅有利于西方的强势文化向弱势文化侵略和渗透，它在某种程度上也为弱势文化对强势文化的抵抗和反渗透提供了契机。”[13] 　　在当前的“文化全球化”语境下，老子思想的存在样态主要有以下两种形式： 　　 第一，比较视野中的老子思想研究