“矛盾”的日本东洋史学京都学派学者.docVIP

“矛盾”的日本东洋史学京都学派学者 　　摘 要：桑原?s藏是日本东洋史学京都学派的著名史学家，学术态度严谨，成就很高。但其历史观、中国观存在部分自相矛盾之处，在京都学派中独树一帜，可谓“矛盾”的日本东洋史学京都学派学者。 　　关键词：东洋史学；京都学派；桑原?s藏 　　作者简介：赵恒楠（1991-），女，黑龙江哈尔滨人，黑龙江大学历史文化旅游学院史学理论及史学史专业硕士研究生在读。 　　[中图分类号]：K06 [文献标识码]：A 　　[文章编号]：1002-2139（2016）-18--02 　　桑原?s藏是20世纪日本著名的东洋史学家，是日本东洋史学京都学派的三大创立者之一。他的主要研究领域是中国风俗史、中西交通史和中国法制史，在中西方汉学界都产生了巨大深远的影响，赢得了广泛的赞誉。然而，考察其研究成果可发现桑原?s藏的中国观、历史观以及研究方法都存在“自相矛盾”的地方，在众多京都学派学者当中可谓特立独行。 　　一、矛盾的“科学的历史学” 　　从桑原?s藏本人的言论和著作中可清晰地发现，他一生都不遗余力的提倡“科学的历史学”，即在历史研究中讲求真凭实据不能有半点含糊，强调在历史研究中的科学性和客观性，他曾说过“在研究上，一忌粗略，一忌含糊不清” [1]184因此其严谨的学术态度一直被学术界所公认。 　　桑原?s藏在中西交通史方面的力作《蒲寿庚考》，是其历年研究蒲寿庚的集大成之作，一直持续不断的订补更正达二十年之久。全文条理清晰考证翔实，通过“参照”“备考”等注释方式将正文和注解紧密地结合起来，旁征博引的相关资料和作者自己的考证辨析几乎达到全文篇幅的一半，此书出版后，以其精湛的考证功夫被授予为日本帝国学士院奖，被推荐为东洋史专业学生入门必读书目。桑原?s藏在读研期间编纂的《中等东洋史》这部教科书是他另一个影响深远的学术成就，它打破了以往史书只注重中国自身朝代兴旺发展顺序的编写体例，参考大量欧美人的著述的同时注重周边国家民族与中国的交流活动，从世界史的角度对中国历史进行梳理。王国维甚至在此书中文译本的序中悲鸣到“以吾国之史，吾人不能作而他人作之，是可耻也”，[2]70足可见对这本书的高度赞赏。 　　若只分析桑原?s藏以上两部代表作品，通过其独辟蹊径的视角以及扎实的考证功夫可轻而易举的得出他是位如此“科学”的历史学家。然而笔者在拜读其中国文化史领域的著作《东洋史说苑》后，并不完全赞同他这个“精致坚实的考证学东洋史大家”的称谓。如在《东洋史说苑》中“元代的蒙古人”这个章节，桑原?s藏举例说明蒙古人对食物非常的节俭“即使招待一百位客人，他们也只是屠宰一头小猪” [3]37以及“宴会上如果有骨头，蒙古人绝不会丢下骨头……肯定会好好保存，有空就拿出来舔一舔”，[3]37这两个例子并无出处且存在相当大的主观臆断成分。再如，在“中国人的妥协性与猜疑心”一章中，桑原?s藏将宋朝和北方少数民族的议和归结为宋王朝统治者和其国民的妥协性的表现。首先，他只是从日本的尚武精神出发，以明治时代的日本学者的角度去考虑中国古代历史的事件，有着一定程度的文化隔阂。其次，他没有考虑交战双方的军事状况、经济实力等一系列现实问题，片面的指出双方的停战是宋王朝的妥协，而实际上无论宋辽合议还是宋金合议都出于两国势均力敌情况下的综合考虑。此外，他尤其批判把研究对象作为人生兴趣这种玩物丧志的理念，强调研究历史过程中要无思想性，但是在《东洋史说苑》一书中的多个章节都充斥着他主观蔑视中国的论调，如“汉人的迎合主义、自身阿谀官宪”，[3]120“中国人这般不顾节操和主义的妥协乃是一种苟合” [3]181等。他还将“ 文弱”“保守”“妥协”“猜疑”这四种世界各国人都有的性格特点总结为中国人的性格特征，并将“吃人肉”这个在非洲、南美、印度等地都或多或少存在的现象夸大的打上了中华民族的符号。书中这种论调数不胜数，全然不是桑原?s藏一直提倡的学术研究要客观要无思想性。 　　二、矛盾的中国观 　　明治维新后，日本国民受维新改革影响，脱亚入欧和扩张侵略的思想日益深重，尤其在学界表现更为突出，作为东洋史学重镇的京都学派的众多学者在许多著作中也表达了这样的思想，其中尤以桑原?s藏最为典型和极端。与狩野直喜、内藤湖南、吉川幸次郎等因为热爱中国文化才进行深入研究的学者不同，桑原?s藏极其厌弃中国文化，而他在中西交通史、中国法制史和中国风俗史等领域却建树颇多，这让人非常惊讶。 　　京都学派的诸多学者都与中国学者在学术上往来频繁多有联系，如内藤湖南多次来访中国，与文廷式、王国维、罗振玉等通过面会、笔谈的方式加强学术交流，增进私人情感，同时盛赞推崇中国前辈学者如章学诚的史学思想。而作为京都学派的代表人物，桑原?s藏的中国观与其学派的众多学者大不相同。他除受到国家派遣才到中国