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美学是美化世界的科学 　　著名美学家郭因所著《艺术美的创造与欣赏》是本“大美学”。我在书中读了他探隐发微、深思远虑的关于哲学与美学独到的见解，给人“振聋发聩”的启迪和教育，让我大开眼界，美真的无所不在，不仅有艺术美，而且在生活与生产各个方面都与美有关。尤其书中言简意赅短语，更给人以“醍醐灌顶”感觉，真是恨读晚矣！如郭因说：“美学应当是、也必然是一门指导人们的美化客观世界与主观世界的科学”。（引《艺术美的创造与欣赏》P298，以下引用只标页码）。这就给我们指明了“美学是美化世界的科学”之本质，这就丰富与发展了马克思美学理论，大大提升了美的价值，其理由如下： 　　美学的诞生与发展 　　美学是概括性很强的普世文化，是人类世世代代追求文明的记录，各个国家根据各自民族的历史与各地民生、民俗与民情等民族特色提炼的精粹内容注入其中，将美学不断丰富与发展起来，可以简约为三个时期。 　　一是幼年期，有意大利的维柯（1668-1744），他是哲学、美学家，著有《新科学》等，他提出“人类历史是由人类自己创造的”，强调实践方面的创造活动。他为美学理论发展起到奠基作用。还有德国的鲍姆加登（1719-1792），也是哲学家、美学家。他首先建立“美学”（或称“感觉学”）。“美学”从此脱离哲学而诞生为一门独立科学，因此他有“美学之父”之称。但他局限于美是感性认识，是很有缺陷的美学。 　　二是少年期，有德国的康德（1724-1804）是唯心主义哲学家，也是德国古典美学奠基人。他把人的心理功能分成知、情、意三方面，撰写《判断力批判》等著作，对美的认识都比以前人更为深刻，把审美活动归于判断力，归于单纯感官，认为美是道德观念的象征。因此，他的美学观偏于感情一端，也很片面。还有德国的黑格尔（1770-1831）是古典唯心主义哲学家，是美学集大成者，著有《美学》三卷本（后人根据其演讲录整理），他给美的定义：“美是理念的感性显现”，发展了康德美学理念，但他的美学是偏于文艺的唯心主义美学，其美学观也比较偏狭。 　　三是成年期。有马克思（1818-1883），他以睿智的头脑和敏锐眼力，从直接经验中观察劳动者创造美和艺术，推动了科学和艺术进步与发展，他又深入研究维柯、黑格尔等人的哲学与美学，批判地吸收和改造了人类二千多年追求“美”的文化遗产中一切有价值的间接经验，在更高的层次上进行理论创新，撰写了《1844年经济学哲学手稿》（简称《手稿》），掲示了“美的规律”应是“动物只是按照它所属的那个物种的尺度和需要进行塑造，而人懂得按照任何物种的尺度来进行生产，并且随时随地都能用内在固有的尺度来衡量对象；所以，人也按照美的规律来塑造物体”（《手稿》，人民出版社2000年版P50-51）还有恩格斯（1820-1895），在他《自然辩证法》中精辟论述了人、自然和世界关系，认为人在改造世界的劳动实践中发展了自身的手、脑、语言、思维以及审美能力等，即人在劳动中不仅创造了美，也创造了自身的各种审美器官，因此，马克思和恩格斯一起把美学建立在辩证唯物主义和历史唯物主义基础上，形成了完整体系的真正的科学，宣告了旧美学的终结，是一次划时代意义变革，拓宽了美学领域，即美的规律适用于人类精神生产和物质生产以及意识形态的一切领域。它再也不是哲学认识论的附庸，因为“哲学家只用不同方式解释世界，而问题在于改变世界。”（《手稿》，同上，P85）好了，人类运用美学可以创造世界（美化世界），它比哲学有更高的价值了；它更不是艺术的附庸，而是一切科学和文学艺术的“联络线索”了，每门科学都不能欠缺，即各门科学、各种行业都渗透了美学而不被有些人理解罢了，尽管《手稿》搁了九十年，直至1932年在德国出版，但对于闭关锁国的中国来说，美学仍在梦中。上世纪五十年代开展了美学大讨论，直至六十年代才探索美的意义，又受到“四人帮”的干扰和破坏，从而使马克思主义美学，在中国传播与发展非常艰难和曲折。最终由朱光潜（1897-1986）给美学以定义：“美是客观方面某些事物性质和形状适合主观方面意识形态，可以交融在一起而成为一个完整形象的那种特质”。（引《朱光潜》（5卷）P121）这不是与《手稿》上定义相矛盾论吗？且慢，《手稿》是从形象思维角度描述美的意义；朱光潜是从抽象思维角度给美定义。我们不妨把“物种尺度”当作客观条件，把“内在尺度”当作主观方面的意识形态，两者不是一致起来，有什么矛盾呢！郭因对美的定义又推进与发展一步：“就在于客观的美的潜因和主体审美的潜能相互作用后的统一。”（P299）其意更明确易懂。更简明地说：“美的规律是物的尺度和人的尺度的统一”。（P300）他要求“美学工作者历史使命是根据美学规律去努力美化人类的客观世界和主观世界。”（给《美学浅识》一书题辞）就进一步阐明了美学的归宿与最终目标是“美化客观世界和主观世界”，更拉