中国哲学史讲义(先秦诸家)材料.ppt

中国哲学史（下） 第九讲、先秦诸家 本讲内容 墨家 法家 名家 一、墨家 吴雷川 《墨翟与耶稣》 本节内容 墨家及墨子 墨子思想 兼爱 天志与权威思想 尚同与国家论 墨家创始人：墨翟，尊称墨子 “盖墨翟宋之大夫，善守御，为节用，或曰并孔子时，或曰在其后。”（《史记·孟荀列传》） 墨子的时代，居孔子与孟子之间 约在公元前468年～前376年 所留下的《墨子》这本书，由其门人编纂。 墨学的发展 孟子时，杨墨并尊 “天下之言，不归于杨，则归于墨。”（《孟子·滕文公下》） 荀子以后，儒墨并尊 “世之显学，儒墨也。”（《韩非子·显学》） 汉武帝时，墨学衰落 司马迁已经弄不清楚墨子的生卒年 墨子思想核心 “兴天下之利” “仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害 。” 兼爱 当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈，故不孝不慈亡有，犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。 总结 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 天志与权威精神 顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。 天之意不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也。 天下有义则治，无义则乱。 义果自天出。 天与人的关系 今天下之士君子，皆明于天子之正天下也，而不明于天之正天子也。是故古之圣人明以此说人曰：天子有善，天能赏之，天子有过，天能罚之。 尚同与国家论 尚同，意为“下同乎上” 一人则一义，二人则二义，十人则十义。 天下之乱，若禽兽然。 察天下之所以治者何也？天子唯能壹同天下之义，是以天下治也。 二、法家 韩非思想有两个“基源”问题 如何达到富强？ 如何建立有力的统治？ 论治乱 故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治。能去私行行公法者，则兵强而敌弱。故审得失，有法度之制者，中以群臣之上，则主不可欺以诈伪。审得失，有权衡之称者，以听远事，则主不可欺以天下之轻重。 故世之所以不治者，非下之罪，上失其道也。常贵其所以乱而贱其所以治，是故天下之所欲常与上之所以为治相诡也。 论主权 凡人主之国小而家大，权轻而臣重者，要可亡也。 人主之过所以身危国亡者，大臣太贵，左右太威也。所谓贵者，无法而擅行，操国柄而便私者也。所谓威者，擅权势而轻重者也。此二者不可不察也。夫马之所以能任重引车致远道者，以筋力也。万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也。威势者人主之筋力也。 三、名家 以惠施和公孙龙为代表 主要介绍后者 名家的特性 第一，名家讨论的只是逻辑问题、思辨形上学的问题，而不是政治、道德等现象的问题。 第二，名家的理论根据只是纯粹的思考，其理论的展开完全在自身的理论架构中完成，既不依靠传统，又不依靠历史文化。 第三，名家的理论，从形上学这个层面看，尚不成熟，因此，名家多用诡辩。 公孙龙子之“指物” “指物”的“指”，可以写为“旨”，引申义为“意义”，再进一步引申则为“概念”。 “指物”的“物”，就是具体事物。 第一层，“指物”的基本主旨有二：“物莫非指”和“指非指”。 天下无指，物无可以谓物。 第二层，“指”不像“物”，不是一个时空中的存在，它仅仅是一种概念。 第三层，有了逻辑学上的“非”的概念，“指非指”。 “白马非马” 马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：白马非马。 求马，黄黑马皆可致；求白马，黄黑马不可致。使白马乃马也，是所求一也。所求一者，白者【者就为马】不异马也。所求不异，如黄黑马有可有不可何也？可与不可，非相非，明。故黄黑马，一也，而可以应有马，而不可以应有白马；是白马之非马，审矣。 离坚白 坚、白、石，三；可乎？曰：不可。曰：二，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：无坚得白，其举也二；无白得坚，其举也二。 下周任务： 第十讲：易经和易传 The End * * 明· 福建芝城姚奎排 印的铜活字本《墨子》 韩非子 李斯