荀子：大天而思之,孰与物畜而制之预案.ppt

重点字词： 星队 物之罕至者也 怪之 风雨之不时 怪星之党见 是无世而不常有之 （坠） （定语后置） （形容词意动） （古今异义） （傥现） （尝） 第四段： 概括大意： 天不可畏 (天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也，而畏之，非也。） 论证特点： 列举现象，反复强调观点 （天地之变，阴阳之化，物之罕至者也） 重点字词： 物之已至者 人祅则可畏也 枯耘失岁 田 稼恶 夫是之谓人祅 本事不理 勉力不时 其说甚尔 则日切瑳而不舍也　 （定语后置） （妖） （楛） （秽） （宾语前置） （古今异义） （古今异义） （迩） （磋） 第五段： 概括大意： 人袄可畏 论证特点： 列举三种现象，层次清晰 （人袄有三，甚于天灾） 重点字词： 雩而雨 （名作动，下雨） 第六段： 概括大意： 天由天，非由人 （求神占卜不能得到祈求的结果） 论证特点： 正反对比论证 （君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。） 重点字词： 在天者莫明于日月，在地者莫明于水火……于礼义 则光晖不赫 君人者隆礼尊贤而王 （状语后置） （辉） （使动；名作动） 第七段： 概括大意： 国之命在礼（义） 论证特点： 比喻论证，层层推进 （国之命在礼（义）→隆礼尊贤 王；重法爱民 霸；好利多诈 危） 整体感知 治乱非天 天有常道 敬其在己，不慕其在天 天不可畏 人袄可畏 制天命而用之 人定胜天 大天而思之， 孰与物畜而制之 ①荀子所说的“天”的内涵是什么？是否等同于我们现在所说的“大自然”？ 荀子所说的天为自然之天，为自然的运行。 在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是无预于人事的自然。 “天”既不能主宰人的命运，人也不能依赖“天”或抱怨“天”。 人只有靠自己的努力顺应和利用“天”和规律而生存发展。　 评价感悟 ②荀子认为人应当在哪些主要的方面发挥自己的努力？ 在荀子看来，我们应该慎重对待那些取决于自己的事情，不放弃自己的努力。 对于君臣之间的道义，父子间的亲情，夫妻间的区别，那么就要天天切磋讲究而不能舍弃了； 在天面前不“错人而思天”。大而言之，服自然改造自然的过程中，应当充分认识其固有规律，按规律办事；治理国家应以礼仪规范人的行为，避免人的失误导致混乱。 小而言之，治理家庭应该重伦理道德的修养；个人的工作学习，应相信自我，努力奋斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行动打造一片属于自己的天地。 小结： 荀子启示我们，宇宙间有些东西是由天决定的，比如日月、星辰、瑞历、春夏秋冬四时以及天地等，可是人类在天地自然面前又不是无所作为的：我们可以把天当成物来畜养和控制，可以掌握天的规律而运用它，可以施展自己的本领使万物向符合需要的方向变化，可以管理好万物而不失去它们。 荀子强调了两个方面：一方面，在天地自然面前，人不能为所欲为，在那些付出努力也无益的地方，不要浪费自己的精力；另一方面，在天地自然面前，人可以大有作为，在那些应当付出努力的地方，不要轻易放弃。 1.说理清晰，论辩透辟，逻辑周密 。 如第一段、第二段　 2.运用大量排比手法。 如第三段、第五段 作者大量运用了排比，使文章具有鲜明的节奏、强烈的气势、明晰的层次以及条分缕析的缜密，同时更加富有抒情色彩和感染力。　 艺术特色 你是怎样理解“人定胜天”的观点？ 荀子没有说过“人定胜天”。此命题来自荀子的《天论》：“大天而思之，孰与物畜而制之，从天而颂之，孰与制天命而用之！”。这在道家至先秦各家思想中，都是富有生气，充满活力，进取的人生观，其重要价值在于强调主体（人）对于客体（环境）的积极改造，强调人的创造性活动，为中国思想文化写下了极其光辉的一页。如何对待客观存在的自然规律？ 荀子积极地否定了前人的宿命论，提出了“制天命而用之”的思想。他认为，自然规律是可以利用的。“上得天时，下得地利，中得人和”（《富国》），就能人定胜天。荀子的这一思想，不仅为新兴地主阶级的改朝换代提供了理论依据，而且对推动人们能动地认识和改造世界，产生了深远的影响。 荀子肯定人具有思维功能和认识自然规律的必要性，对主体人在自然中的地位做了新的价值规定。荀子从肯定主体能动意识的角度出发，认识到了人类所独具的力量，认为人类永远处于一种冲动意识中，无论自然、社会历史，还是人性自身，都只是被改造的对象，二者处于“能治”与“被治”的关系网络中。可以说，荀子这种“制天命而用之”思想是其“天人之分”思想的进一步深化。 荀子把这一时代赋予的思想运用到历史哲学领域，充分关注了人的问题，使其在对历史哲学理论的阐释中，能与“人”联系起来考察，而不再是外部自然力的附庸。荀子的历史哲学理论获得了较为独立完整的形态，这种形态能出现在两千年前的先秦时代，是极为可贵的，它至少表明了中国传统哲学的一个重要特征和对社会、历史、人生问题的深