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清 ? 彭端淑 为 学 原题《为学一首示子侄》， 示：给……看。 《为学》，是彭端淑写给子侄们看的。目的在于教育他们立定志向，刻苦学习，学有所成，这是针对学习上容易产生的畏难情绪而说的。 题目《为学》 为——做 学——学问 检测 彭端淑，字乐斋，清代文学家。清代四川人，曾任吏部郎中，做过道员。后在锦江书院讲学。著有《白鹤堂文集》。 逮 庸 怠 焉 迄 卒 鲁 蜀 鄙 僧 瓶 钵 惭 倦 读一读 分段读课文 ⑴注意把生字的字音读正确，把句子读通顺。 吾资/之庸，不逮人/也 。旦旦（读四声）/而学之，久而/不怠焉，迄乎/成。 圣人/之道，卒于鲁/也传之。 蜀之鄙/有二僧，其一贫，其一富。 吾/一瓶一钵/足矣。 富者有惭色。 昏与庸，可限/而/不可限也；不自限其昏与庸/而/力学不倦者，自力者也。 ⑵读准句子中的停顿。 天下事/有难易乎？ 而/亦不知/其昏与庸也。 自恃其聪与敏/而/不学者。 贫者/语于/富者曰（读四声） 西蜀/之去南海，不知/几千里也，僧之富者不能至/而/贫者至焉。 为 学 天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。 易：容易。 乎：表示疑问语气，相当于“吗”。 为：做。 之：代词，指代前文所说的“天下事”。 则：那么。 者：代词，指人、物、事、时间、地点等。此处可译为“……的事情”。 亦：也。 矣：表示肯定语气，“了”。 天下的事情有困难和容易（的区别）吗？（只要）去做这件事，那么困难的事情也变容易了；（如果）不做这件事，那么容易的事情也变困难了。 为 学 人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。 之：结构助词，无意义，主谓之间取消句子的独立性。 人们求学有困难和容易（的区别）吗？（只要）去学，那么有困难的事情也变容易了；（如果）不学，那么容易的事情也变困难了。 吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也。旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉！ 懒惰，松懈 天天 孔子 用处 难道 不变的 最终 迟钝 探究 我的天资昏昧，不及别人；我的才能平庸,不及别人。只要每天认真学习，长久坚持毫不松懈，等到成功了，也就不知道我是昏昧又平凡的了。我天资聪明、才能敏捷，超过别人几倍。 如果摒弃不用，就与昏昧和平庸没有区别了。孔子的思想言论，最终是靠天资迟钝的曾参传下来的。以此而论，昏昧平庸与聪明灵敏的功用，难道是有常规的吗？ 为 学 蜀之鄙，有二僧：其一贫，其一富，贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？” 之：的。 鄙：边远的地方。 其：代词，译为“其中”。 语：告诉，对……说。 吾：我。 欲：想要，将要。 之：到，往。 何如：即“如何”，怎么样。 四川的边远地区有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。穷和尚对富和尚说：“我想要到南海去，（你看）怎么样？” 为 学 富者曰：“子何恃而往？” 子：你。 何：什么。 恃：凭借，倚仗。 倒装句，正常语序——“子恃何而往？” 富和尚说：“你凭着什么去呢？” 为 学 曰：“吾一瓶一钵足矣。” 钵：佛教徒盛饭的用具。 足：足够。 穷和尚说：“我（凭着）一个水瓶一个饭钵就足够了。” 为 学 富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往？” 买舟：雇船。 犹：尚且。 富和尚说：“我几年来（一直）想要雇船往下游走，还没能够去成呢，你凭着什么去呀？” 为 学 越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。 越明年：到了第二年。 自：从。 还：回来。 以：相当于“把”“拿”“将”。 以告富者——以（之）告富者 惭色：惭愧的神色。 到了第二年，穷和尚从南海回来，把“这件事”告诉了富和尚，富和尚露出了惭愧的神色。 为 学 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至，而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉? 之：结构助词，无意义，主谓之间取消句子的独立性。 去：距离。 至：到，到达。 焉：加强语气的助词。 顾：还，反而。 不如：比不上。 之：的。 哉：表示反问语气，相当于“吗”。 西边的四川距离南海，不知道有几千里远呀，有钱的和尚不能到，没有钱的和尚却可以到达。一个人立志（求学），（难道）还不如四川边远地区的（那个）穷和尚吗？ 读准字音、停顿、语气、语调 天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难