探秘华夏民族集体无意识.docVIP

探秘华夏民族集体无意识 --生命之营统一经营绕绕　　 :华夏儿女血中中，始终有生命的超然与忧然然的困惑，生命超然与忧然的的生命意识凝结于灵魂深处。。得与失，出世与入世，始终终在心坎上屈绕，时起时落，，时显时隐，不断轮回，但骨骨子里流淌的那永远是超然。。这积淀，在民族无意识中隐隐秘的生命长河里复制。虽在在个体生命中，有的超然多、、有的忧然多、有矛盾的交杂杂，但华夏生命的历程不是简简单的年轮叠加的重复，而是是在烛照的苦难世界寻一线光光明，捕捉幽暗深处的滑动的的浮光。华夏的生命情结是忧忧缠绕超然，超然营绕忧然，，苦难的生命里程中始奔啊、、奋啊！　　 生命意识 超然 忧然　　 --无奈与怅然，难持与腾达，，时匆匆与人生短逝的叹乎唱唱哉？　　 生死是人类类自身觉醒后最先发现的问题题、思索的问题。伴随人类发发展，生死一直绕心头的神秘秘面深奥的问题，也将始终营营绕着人们。华夏儿女浸在东东方大陆文化中，积淀下了独独特生命情节，并在潜意识中中遗传，留下了忧然与超然、、困惑情绪轨迹。　　 战国国庄子深感人生易失，时光难难驻，“人生天地之间，老白白驹之隙，忽然而己。庄子坦坦然面对生死，无宗教的厌世世弃世观无需儒家对生死避而而不讨的积极入世观，对之以以齐生死。生死是生命的体现现，集体生命的永恒；死是生生生命的隐性状态，是个体生生命的体现，集体生命的转移移。生死乃道之循环，气之聚聚散，诚如昼谁交替，四季更更换，不可抗拒。生命个体就就是“方生方死，生命乃生生生死死运动中变化发展”。““齐生死的生命意识以功利不不值恋，富贵不值移、淫威不不值畏”。人摆脱了社会的束束缚，显露弗洛德的“伸底，，在“有何有之乡做消遥游。。妻之在庄鼓而歌，自己死以以开地为棺椁。生失去了恐怖怖与神秘，而是超然的宁静与与安寂。完全打破了个体生死死的有限时空，审美哲理审视视集体生命的时空无限性、无无气合一愉悦性。　　 老庄庄把“道”作为哲学的最高范范畴。“道”的根本属性是““无”。所谓“无”也是一种种“有”，只是由于其在状态态与“有”不同而以。就是说说，它的存在虽然看不见，感感觉不到，可是确实存在的，，因为它在起作用。所以老子子说：“天下万物生于有”，，有生于无。这个“无”是指指物质世界的本源。这世界的的本源即是天与人、生与死、、古与今、现实与幻想的联系系。因宇宙本身就是一个“无无”与“有”、“实”与“虚虚”编织成生生不息、变动不不居的“天均”。作为文学家家的庄子在进行寓言创作过程程中，受到的“无”的意识浸浸润，把瞬间的审美态度扩大大到对整个人生态度，把在审审美趣味中形成的实际人生距距离看成摆脱政治偷的束缚。。他对生活的态度是即世而又又直超世，超世是以对现实进进行深刻指头作为超点的。　　　 战国末年，屈原在“金金相玉质、百世无匹”的楚矢矢中体现了他的美学思想、哲哲学思想，政治思想，治理思思想。屈原对宇宙自然、人生生之美的欣赏。由于受南楚神神仙思想和民从俗风习的影响响，作品中充满着对宇宙、自自然和人生之美的赞叹，并由由些构成了人生观、世界观和和价值观。“忽反顾以游四合合，将往观手四荒”，“登苍苍天而高举兮，历众山而日远远，观江河之行曲些，离四海海之 濡等，观四荒四极，观观苍天众山，观江河四海，都都体现了作者对宇宙和自然之之美的欣赏又是和他对人生的的自由和永恒的追求紧密的联联系在一起的。在屈原时代，，社会上的丑恶的东西太多，，因此他在作 东汉末，社会动荡，《古诗诗十九首》无名文人，奔波于于生存，仕途迷茫、精神游荡荡。这种人生失意的感伤空虚虚，使其走向庄子淡泊超然的的另一端纵情享乐。他们为生生死束缚、依恋生、恐惶然为为生，惧怕死，戚然为死，““斗酒相娱乐”、“为乐当及及时”。越纵情、生命赵觉短短暂，就越畏惧死。无名文人人对生的忧患、哀悼，是积极极入世美丽泡沫粉碎后的忧嗟嗟。　　 历史的足迹跨入封封建社会的汉代以后，广大农农民除了不再像以往的奴谊无无人身自由之外，所受的压迫迫剥削依然十分惨重。但压迫迫者的反抗斗争是大大前进了了一步，它代表劳动人民伦理理思想上的觉醒。一首流行于于东汉民谣：“小民发韭，剪剪复生；头如鸡，割复鸡。吏吏不可畏，民不可轻”。短短短几句，斩刹截铁，表达 education on Party membersadvancement activities and enhance awareness of the Communist Youth League education achievements, and vigorously promote the construction of civilization advanced units, units and staff home building activities, balan